Из книги III
158. Когда же Дарий по условию приказал со всех сторон штурмовать стены, тут-то
и открылся коварный замысел Зопира. На стенах вавилоняне отражали приступы
Дариева войска, а Зопир открыл так называемые Киссийские и Белские ворота и
впустил персов в крепость. Часть вавилонян увидела, что произошло, и бежала в
храм Зевса Бела. Другие же не заметили этого и оставались на своем месте, пока не
узнали о предательстве.
159. Так-то Вавилон был взят во второй раз. Дарий же, овладев Вавилоном,
повелел, прежде всего, разрушить стены и сломать все ворота, чего Кир не сделал
при первом взятии Вавилона (в 539 г.).
«История Ирана», ред. Иванов, М., МГУ, 1977:
«29 сентября 522 г., после семи месяцев царствования, Гаумата: был убит
заговорщиками, принадлежавшими к высшей персидской. родовой знати. После
убийства Гауматы царем стал один из заговорщиков Ахеменид Дарий (дараявауш),
которому было не более 28 лет. Сразу после захвата престола Дарием I против него
восстала Вавилония, где, согласно Бехистунской надписи, некий Нидинту-Бел
объявил себя сыном последнего вавилонского царя Набонида. Дарий. лично
возглавил поход против восставших. 13 декабря 522 г. у реки Тигр вавилоняне
14
потерпели поражение, а через пять дней Дарий одержал новую победу у Евфрата (18
декабря). После этого персы вступили в Вавилон и руководители восставших были
преданы казни.»
19 апреля 521 г. до н.э. Персия: войско царя Дария разбило мятежников у города
Зуза в Армении
М.Шагинян «Путешествие по Советской Армении», Собр. соч., М., ХудЛит, 1967:
Надпись на Бисутунской (или «Бехистунской») скале в Персии:
«Говорит царь Дарий: Армянина Дадрша, слугу своего, я отправил в Армению,
сказав ему: иди, разбей мятежников, не повинующихся мне. Дадрш выступил. Когда
он прибыл в Армению, мятежники, собравши свои силы, пошли на него войной.
Есть в Армении город под названием Зуза; тут они дали сражение 8-го числа месяца
Туравахара (19 апреля 521 года). Аурамазда мне помог: помощию Аурамазды войско
мое жестоко разбило войско мятежников.»
18 января 520 г. до н.э. Персия: войско царя Дария разбило мятежников в области
Иззала в Ассирии
М.Шагинян «Путешествие по Советской Армении», Собр. соч., М., ХудЛит, 1967:
Надпись на Бисутунской скале (или «Бехистунской») в Персии:
«Говорит царь Дарий: после того отправил я в Армению Вахумиса Перса, слугу
своего, сказав ему: иди, разбей мятежников, не повинующихся мне. Вахумис
выступил. Когда он прибыл в Армению, мятежники, собравши свои силы, пошли на
него войной. Есть в Ассирии область под названием Иззала; там они дали сражение
15-го числа месяца Анамака (18 января 520 года). Аурамазда мне помог: милостию
Аурамазды войско мое жестоко разбило войско мятежников.»
17 декабря 497 г. до н.э. Рим: предположительно 1-й праздник сатурналия в новом
храме Сатурна
В. Гладкий «Древний мир», Энц. словарь в 2-х т:
САТУРН один из древнейших рим. богов (уже в 497 до н.э. ему был посвящен храм
на Форуме на месте бывшего там алтаря). Не позже нач. З в. до н.э. стал отожд. с
Кроносом (пожирающим своих детей) временем, поглощ. то, что породило. Под
влиянием представл. о Кроносе С., каковы бы ни были его первонач. функции, стал
почитаться как бог золотого века, один из первых царей Лация, куда согл. версии
мифа он бежал, низлож. своим сыном Юпитером, и где был принят правивш. там
Янусом, разделившим с ним власть. С. научил своих поданных земледелию,
виноградарству и цивилиз. жизни, поэтому вся страна стала назыв. «землей С.».
Посвящ. С. праздник сатурналии (17 декабря). первонач. хар-р к-рого неизвестен,
бьы в 217 до н.э. преобраз. по
В религии греков Уран-небо, уступил правление Кроносу-времени – и смысл этой идеи
очень глубокий - Время порождает материю. Проведение сатурналиев начиная с 496 г. до
н.э. 17 апреля весьма очевидно, я сделал предположение, что это было на год раньше. Из
текста Тита Ливия это не следует – а современные историки вынуждены ссылаться на
него. Вполне естественно праздновать праздник «благополучия-золота» в 17-й волне, это
отвечает и темпералогической карте.
Тит Ливий «История Рима от основания города» 17 г.:
«21. (1) Три года подряд не было потом ни прочного мира, ни войны [498-495гг.].
Консулами были Квинт Клелий и Тит Ларций, затем Авл Семпроний и Марк
Минуций. (2) В их консульство освящен храм Сатурна и учрежден праздник
Сатурналий.»
15
19 апреля 493 г. до н.э. Рим: предположительно первый праздник в новом храме
Цереры – богини плебеев, появление первых народных трибунов
Мы увидим, что волновые герои из народной среды и волновые события, связанные с
народом, массой, коммуной часто приходятся именно на 19-е числа. «19-я» волна
соответствует «стабильности-земле», естественно это праздник землепашцев и плебеев.
Отсутствие точной хронологии усложняет задачу, но отдельные факты сохранились.
Последовательно читаем книги:
БСЭ:
«ЦЕРЕРА, в др.-рим. мифологии богиня земледелия и плодородия. Ей был
посвящён храм на Авентинском холме, где Ц. почиталась вместе с др. италийскими
растительными божествами Либером и Либерой. В честь Ц. в Риме справлялся 19
апр. праздник цереалий. Ц. соответствует др.-греч. богине Деметре.»
Тит Ливий «История Рима от основания города» 17 г.:
«33. (1) После этого начались переговоры о примирении, и согласились на
том,чтобы у плебеев были свои должностные лица с правом
неприкосновенности,которые защищали бы плебеев перед консулами, и чтобы никто
из патрициев не мог занимать эту должность. (2) Так были избраны два народных
трибуна - Гай Лициний и Луций Альбин [493 г.]. Они выбрали себе трех
помощников;среди них был Сициний, зачинщик мятежа; двух других не все
называли одинаково. (3) А некоторые говорят, что всего два трибуна были избраны
на Священной горе и что там же был принят закон об их неприкосновенности.»
В.Гладкий «Древний мир», Энц. словарь в 2-х т:
ЦЕРЕРА — древнейшая италийская и римская утопич. богиня производит. сил
земли, произрастания и созревания злаков, а также подзем. мира, насылавшая на
людей безумие, а также богиня материнства и брата (по закону Ромула ей
посвящалась половина имущества мужа, без причин разведшегося с женой).
Почиталась как хранительница сел. Общины, защитница его урожая от грабителей
(ей посвящался казненный за ночную кражу урожая). Впослед. Ц считалась только
богиней злаков и урожая, пользуясь как таковая большим почетом, особенно среди
крестьян, справлявших посвящ. ей цериалии и призывавших ее во время пагаалия