количество переходных, во-вторых, надприродное определение культуры столь
широко, что требует постоянного уточнения, конкретизации исходных критериев.
Отнесение к культуре всего, что создано людьми, может размывать рамки культуры в
целом. Учитывая эти и другие недостатки надприродного определения,
культурологи пытаются для определения культуры выделить какие-либо
качественные характеристики, дающие возможность более полного проникновения в
ее сущность. Одной из таких качественных характеристик становится понятие
ценности и связанное с ним определение культуры.
38
Аксиологическое (ценностное) определение культуры
В свете аксиологического 4 определения культура выступает как
совокупность ценностей любого рода, как материальных, так и духовных. Для того,
чтобы лучше понять особенности этого определения, нужно разобраться в том, что
такое ценность. Обычно под ценностью понимается положительная или
отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, группы,
общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их
вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и
потребностей, социальных отношений, а также критерий и способы оценки этой
значимости, выраженные в принципах и нормах, идеалах, установках, целях.
Если мы понимаем ценность как значимость чего-либо для человека и
общества, то наполняем это понятие субъективным содержанием, поскольку в мире
нет явлений, в равной степени значимых для всех без исключения. Существуют
значимости личного характера, значимости, присущие определенному полу или
возрасту, значимости каких-либо больших и малых групп людей, различных эпох и
государств и так далее, вплоть до общечеловеческих. Но даже и они не обязательно
становятся абсолютом, поскольку могут быть не востребованы или не восприняты в
качестве значимости отдельным человеком.
Проиллюстрировать это можно примером из книги воспоминаний
В. В. Катаняна “Прикосновение к идолам”, в которой он приводит рассказ Аркадия
Райкина, бывшего свидетелем такой сцены: “Когда привезли в Москву “Сикстинскую
мадонну”, ее пришли смотреть чиновники из Министерства культуры. Один из них и скажи:
“А знаете, на меня она не производит такого уж впечатления...” Фаина Раневская,
стоявшая неподалеку, заметила: “Эта дама в течение стольких веков на таких людей
производила впечатление, что теперь она сама вправе выбирать, на кого ей производить
впечатление, а на кого нет!”
Кроме того, ценностью, понятой как значимость, может быть не только какой-
либо культурный феномен. Значимой может быть природа или другое явление
естественного характера, поэтому необходимо уточнить понятие ценности,
характерное для культуры, выделив в нем более устойчивый, объективный признак.
Философия определяет ценность как единство нормы и идеала. Здесь также
есть значительная доля субъективности, но тем не менее сущность ценности
схватывается более полно. Понимание ценности явлений культуры требует
выделить, с одной стороны, их реальные, объективные качества, особенности бытия
и, с другой стороны, отношение к ним.
Впервые понятие ценности вошло в научное употребление в конце
XIX века. Немецкий философ и естествоиспытатель Герман Лотце (1817—1881)
считал, что ценность включает в себя особый мир, отличающийся от реального мира
и мира научного знания [330, с. 457]. Таким образом, он исключал из системы
4 Аксиология (грсч. axia “ценность” + logos “учение”) — учение о ценностях.
39
ценностей природу, истину, мир вещей. Современная же теория культуры
рассматривает ценности, созданные человеческой деятельностью, вынося за скобки
природный мир. Для природы норма — естественный способ ее существования. В
природе не существует идеала — это явление, присущее лишь человеческому
обществу и человеческому образу жизни.
Что же такое норма и идеал? Норма (лат. поrта “руководящее начало,
правило, образец”) выступает как усредненное условие существования явления,
например, нормы питания, гигиены, состава воздуха для дыхания. Нарушение таких
норм ведет к болезням, дисбалансу и гибели живого. Конечно, возможности каждого
конкретного организма отличаются друг от друга, но так ли уж велико это отличие в
массе? Для людей как биологических организмов нарушение нормы — прямой путь
к вырождению и смерти. Политика геноцида 5 в первую очередь связана с
нарушением природных норм существования.
Кроме того, есть еще и социальные нормы, выработанные человечеством за
время своего существования, поскольку человек — такое существо, которое
погибает, если оказывается вне общества; он может быть человеком только среди
людей. Те, кто по разным причинам в детском возрасте оказались среди животных, к
человеческому состоянию вернуться не смогли. Маугли — это прекрасная сказка,
цель которой — показать, как звери похожи на людей, а иногда и человечнее их.
История Робинзона символизирует непобедимость человеческого разума, но и она
всего лишь плод воображения писателя. Человек продолжает быть человеком лишь в
мире людей, и это ведет к необходимости вырабатывать нормы отношений между
ними.
Эти нормы возникают в процессе деятельности, прежде всего трудовой: даже
для того, чтобы добыть и обеспечить себе нехитрую еду, требовались совместные
усилия. Это было справедливо на заре человечества, это справедливо и сейчас.
Социальные нормы закрепляются тем, что мы называем обычаем, правилом
поведения, традицией, законом. Некоторые из них освящаются религией, другие
передаются из поколения в поколение через различные системы организации
общественной жизни. Они ложатся в основание морали, искусства, практических
форм деятельности. Каждому входящему в мир норма “предлагает” способ
адаптации (позднелат. adaptatio “приспособление”) в нем, позволяет быть
принятым в обществе и добиваться осуществления своих целей.
Норма — это условие существования всех явлений действительности. В
отношениях человека с природой норма выступает как мера познания природной
закономерности. Нормы, созданные человеком,— лишь выражение уровня, степени
этого познания, поэтому они подвержены изменениям: по мере развития познания
5 Геноцид (греч. genos “род, племя” + лат. caedo “убиваю”) — одно из тягчайших
преступлений против человечества, истребление отдельных групп населения по расовым,
национальным, этническим или религиозным признакам, а также умышленное создание
жизненных условий, рассчитанных на полное или частичное физическое уничтожение этих групп,
равно как и меры по предотвращению деторождения в их среде (биологический геноцид).
40
мира изменяются и нормы деятельности, отношений между людьми и людей с
окружающим их миром. В творчестве человек сам меняет устаревшие нормы ради
создания нового предмета, вещи, идеи и новой нормы. И тем не менее норма так или
иначе связана с объективной закономерностью, в той или иной форме и степени
выражает ее. И чем ближе норма к истине, тем выше степень объективности,
заложенная в ней.
Совсем иначе выглядит природа идеала. Идеал (греч. “первообраз”) —
представление о явлении действительности, лишенном недостатков. Как и любое
представление, идеал существует только в сознании человека или общества. Этим
определяется присущая ему мера субъективности. Кант рассматривал идеал как