Но христианство проповедует совсем не ту свободу, о которой мечтают желающие освободить человека от всего, что в нем есть высшего и ценного. Апостолы, говоря о свободе, предостерегали от неправильного употребления ее. Грех не должен господствовать над человеком — вот основа апостольского учения о свободе. Нам дано руководство: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6, 12). И св. отцы предупреждали, что существует такая свобода, конец которой — лютое рабство греху.
Отступление от духовного характера свободы, всегда под видом свободы, приносило жестокое рабство, ибо свобода не есть отсутствие всяких границ. Человек свободен, потому ответственен за свои поступки.
Православная Церковь опытно это знает и постоянно об этом напоминает, но ее голос не слышен в хаосе страстей. Да и практика жизни показывает сильную зависимость поведения человека от страстей. Собственно, страсти и определяют его жизненную направленность. И такая внутренняя закабаленность грехом делает излишним разговор о внешней свободе. Человек, больной умом, душевно расстроенный (а именно это является закономерным следствием греховных увлечений), не способен к нормальной жизни в любых ее проявлениях. И нет для него задачи насущнее, чем выздороветь, т. е. освободиться от греха, от болезни. Только тогда можно рассуждать о различных проявлениях внешней свободы.
Всякому человеку очень важно знать, как обращаться с этим великим даром, чтобы избежать возможных опасностей. Ибо сегодня мы видим, как в результате необузданной свободы жизнь как бы встала на дыбы — идет ее распад по всем направлениям. Пренебрежение здравым смыслом, разумным душевным укладом стало нормой, слова мудрости и жизни не воспринимаются.
Раньше люди очень четко различали добро и зло и боялись смешивать эти полярные понятия. И даже когда грешили, осознавали, что грешат, а не геройствуют. Сегодня грех пленил большинство людей, и поскольку «грех — жало смерти»(1 Kop. 15, 56), то все стремится к уничтожению.
Свобода, которая предполагала возможность духовного возрастания человека, превратилась в свободу тотального разрушения личности. И это свидетельство тому, что добро и зло — не относительные отвлеченности, а жизненно важные конкретные понятия. Опасность неограниченной свободы как раз в том и состоит, что человек может зло принять за добро. Горькие страницы истории многих народов, наша история в частности, подтверждают это.
Чтобы направить свободу в разумное русло, необходимо обратиться к Православию, которое правильным пониманием Откровения помогает всякому человеку обрести то необходимое и достаточное, что наилучшим образом помогает реализовать данную Богом свободу.
Истинная свобода, с точки зрения Православия, — это сохранение душевного равновесия, соразмерности, это создание условий для умной духовной жизни при разумном ограничении жизни плоти. То есть Православие является оптимальным вариантом гармоничного развития личности, в чем и состоит смысл человеческой жизни. Православие — это устремление человека к святости, к красоте, где все, что есть в человеке, должно найти свое законное и разумное место. Православие — это линия жизни, показанная Богом в Откровении, это высшая форма реализации свободы, которая не зависит ни от окружающей среды, ни от закона, ни от людей. Свобода, как Истина, одна. И она приходит, когда человек побеждает свои страсти.
Если бы человек в своевольном стремлении к свободе шел путем проб и ошибок, то через бесконечное время он пришел бы именно к тому варианту, который ему на веру предложил Бог в Откровении. Когда силы зла и люди зла отреклись от этого пути, от веры в Бога, то обрекли себя на бесконечное блуждание в лабиринте всевозможных вариантов реализации свободы, что, собственно, и является адом. Мир всегда понимал свободу как свободу выбора, Православие говорит об освобождении.
Своевольным умам Православие кажется соблазном, так как предполагает простейший вариант разрешения сложнейшей проблемы. И потому силы зла, которые маскируются под различные вероисповедания и секты, будучи враждебными друг другу, солидарны в своей неприязни к Православию. Все разрушительные силы легко узнаваемы по отношению к Православию, какой бы вид они ни принимали.
Но, несмотря на их множество и силу, на явное стремление поставить Православие в один ряд с собой, сделать его «одним из», Православие всегда было и будет «вне» и «над», ибо «Бог не в силе, а в Правде».
«И ПОЗНАЙТЕ ИСТИНУ, И ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ»
Свобода есть самое вожделенное в жизни каждого человека. Можно сказать, что свобода и есть жизнь. Все люди так или иначе всегда помышляют о свободе. Сколько всяких благих надежд связывает с ней каждый из нас, хотя очень трудно сказать, что же в ней нам особенно нравится.
А свобода, помимо того, что является желаннейшим даром Божиим, — еще и опасный дар. Сама природа ее предполагает ответственность и опасность. Другой настоящей свободы не существует.
В чем же опасность?
В мире есть силы, которые могут похитить этот дар именно потому, что свобода, данная Богом, становится собственностью человека. А человека могут обмануть и обманывают, подменяя настоящую свободу иллюзией. Посему этот великий дар Божий требует к себе очень осторожного и правильного отношения, чему и научает нас Православие, определяя свободу духа как корень всякой другой свободы.
Настоящая свобода — только в Духе. Насколько духовное начало в человеке преобладает, настолько он свободен. Когда же дух человека (главная его сущность) попадает в зависимость от материи, тогда, насколько страсти возобладают в человеке, настолько он теряет и свободу. И тогда совлекается с человека образ Божий, а затем — и человеческий. А так как дух такого рабства не выдерживает, то начинается агония, человек тяготеет к звериному образу жизни, а затем, при крайнем развитии страстей, уподобляется демонам.
Потеря вечной блаженной жизни, к которой Бог готовил человека, даровав ему свободу, — вот тот страшный конец непонятой и неоцененной свободы.
Настоящая свобода требует определенного умственного и душевного труда для ее распознавания и напряжения воли для ее сохранения. И это еще не все. Обманы и подмены совершаются, когда человек стремится к свободе, но не знает, в чем ее сущность. Евангелие говорит: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными»(Ин. 8, 32). Только тогда, когда человек, познавая истину, будет в любом выборе ориентироваться на Бога, на Его заповеди, на Его волю, он будет свободен от сомнений, ошибок и опасностей.
Тайна обмана в том и состоит, что в человеке пленяется сама мысль о свободе, т. е. он становится не свободен в самой своей свободе, ибо свобода через грехи и страсти делается оторванной от Источника жизни, и тогда остается одна ее иллюзия.
Настоящая (действительная) свобода неразрывно связана с жизнью. Для того она и дарована, чтобы человек наслаждался жизнью, радовался ей. Сохранить свободу — это значит одухотворить в себе все материальное и обрести полноту жизни в Боге ибо и саму свободу, и мысли о ней, и стремление к ней Он насадил в нашем сердце. А вне Бога не только свободы, но вообще ничего нет и быть не может. Кто не любит Бога, не познал Истины, тот сживается с ложью и постепенно сам становится ложью. Ложными становятся все его понятия и представления.
Нет сильнее мучения, чем мучение от диавола, который похищает свободу, прежде чем человек успеет ее осознать. Пленяя мысли человека, он влечет его «как бычка за веревочку», а человек думает, что он сам идет и что ему это очень нужно. Это и есть иллюзия свободы и рабство диаволу.
Церковь опытно знает: кто ищет лишнего, тот получает такие страсти, которые перечеркивают все приобретенное. Чтобы получить многое, человек попадает в полную зависимость от мира. Мнение людей держит его в плену глупых и слепых предрассудков. Лесть и ложь становятся повседневной пищей его сердца. Человек живет по законам стада в постоянном страхе за свое чрево. Он готов на всякую неправду, ложь, предательство — только бы сохранить свое членство в толпе, потому как его благополучие целиком и полностью зависит от нее.