Читать онлайн "Нам знать не дано, как слово наше отзовется" автора Кэн Гурд - RuLit - Страница 1

 
...
 
     


1 2 3 4 « »

Выбрать главу
Загрузка...

Нам знать не дано, как слово наше отзовется.

Введение.

Вот уж чего я никак не ожидал, так это того, что мне после публикации статьи «В шаге от помойки истории» придется писать статью апологетического содержания. Однако на одном из интернет ресурсов к статье была предъявлена претензия, которую можно выразить так: «Да как вы вообще можете всерьез относится к Библии, ведь в ней описываются такие несимпатичные, безнравственные персонажи как Лот и Авраам! Первый имел детей от собственных дочерей, второй был женат на сестре, имел детей не только от нее, но и от служанки, в общем – кошмар!»

Что ж... Такие люди в Библии действительно описаны. И даже названы праведниками. И это может удивлять тех, кто пытается судить о людях, живших в ветхозаветную пору, по меркам Нового Завета. Для того, чтобы прояснить ситуацию, нужно разобраться в вопросе, и желательно – с самого начала. Предупреждаю – ни о политике, ни о революциях, ни об России с Украиной, ни о демографии, ни даже об абортах в этой статье не будет сказано ни слова. Только христианская апологетика, только разбор библейских текстов. Кому не интересно, может дальше не читать.

Нравственность и святость.

«Христианская культура построена на чувстве вины. Грешить плохо, потому, что потом будешь терзаться раскаянием»

Борис Акунин. «Левиафан».

Знаете, я не согласен с Акуниным. Причина, по которой христианин старается не грешить, лежит значительно глубже.

Христианин старается не грешить для того, чтобы построить нормальные отношения с Богом. В основе этих отношений лежит любовь. Ради любви к человеку Господь создал мир, создал людей, постоянно подает нам все нужное для жизни. Более того, когда человек попал в беду – согрешил и стал смертным – Господь Сам стал Человеком и пошел на мучительную смерть на кресте, чтобы каждый из людей (из тех, кто захочет, конечно), смог наследовать жизнь вечную.

Ну, а человек как может выразить свою любовь к Богу? Ведь Бог ни в чем не нуждается – что можем мы Ему, Вечному и Всемогущему, дать? Ответ найдем в «Евангелии от Иоанна»: «Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое» (Ин. 14, 23).

То есть тот, кто любит Бога, старается соблюдать Его слово, жить по Его заповедям. И среди заповедей есть вот такая: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев. 11, 45).

Итак, стремление к святой жизни для христианина нормально – именно такой жизни ждет от нас Господь.

Разберемся – что же такое святость? У этого слова есть несколько значений.

Первое значение никакого отношения к нравственности не имеет. Оно - синоним слов «отдельный, отделенный». Мне приходилось читать о «святых блудницах», которые были при языческих капищах. Разумеется, эти дамы высоконравственными не были, а слово «святые» в данном случае просто означает, что они были отделены от других своих соплеменниц, специально для храмовой проституции.

Для данной статьи это значение слова «святой» не интересно, и больше мы вспоминать о нем не будем.

Второе значение слова «святые» - это синоним слова «верные». Именно в этом значении апостол Павел часто называет христиан «святыми» в своих посланиях. В этом значении святым может считаться каждый христианин в те периоды своей жизни, когда он всерьез старается быть верным Богу. Ну, а в период духовной усталости (а это у каждого бывает), когда христианина «несет» и он всячески «куролесит», святым он считаться не может.

И третье значение – то, которое употребляется чаще всего. «Святой» в значении «высоконравственный», «праведный», «живущий по правде».

Собственно, такими мы, христиане и должны быть – верными, высоконравственными, живущими по правде. Более того – мы хотим быть такими. Но «хотеть» и «суметь» далеко не одно и то же.

Этот трагический зазор между тем, кем мы хотим быть и тем, кем мы являемся, апостол Павел выразил такими горькими словами: «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное – того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу – делаю» (Рим. 7, 18-19).

В общем, не простая это штука – святость. Запомним это и пойдем дальше.

Все, кто хоть иногда заходит в православный Храм субботним вечером, знают дивное по красоте песнопение, которое начинается такими словами:

Воскресение Христово видивше

Поклонимся Святому Господу Иисусу

Единому Безгрешному

Как видите, Православная Церковь во все времена считала, что по-настоящему свят только Господь, и безгрешный человек жил на Земле лишь однажды, и был этим Человеком Воплотившийся Бог Иисус Христос.

В то же время, все знают, что в Православной Церкви почитаются святыми немало людей – святой Георгий Победоносец, святой Николай Мирликийский Чудотворец, святой Сергий Радонежский, святой Серафим Саровский... Много людей, тысячи имен...

Нужно понимать, что Церковь никогда не считала этих людей безгрешными, ангелоподобными. Да и сами они себя таковыми не считали. «Все мы много согрешаем» - говорил апостол Иаков (Иак. 3, 2). Интересно то, что говорил это человек очень чистой жизни, которого считали праведником даже враги христианства - не принявшие Христа иудеи!

Разберемся – а зачем он вообще нужен, институт святых? Ответ на поверхности - для того, чтобы мы, обычные люди, могли у них учиться. В этом нет ничего странного. Во все времена начинающему нужен учитель, причем желательно – учитель хороший. Если человек хочет научиться столярному делу, он учится у лучших столяров. Если врачебному искусству – учится у лучших врачей. А христианской жизни мы учимся у лучших христиан.

«Подражайте мне, как я Христу» - говорил апостол Павел (1 Кор. 4, 16). Люди, почитаемые Церковью как святые – это те, кто не только захотел, но и смог быть христианином. У них есть чему поучиться.

Причем, как у любого человека, у святого что-то получалось лучше, а что-то хуже. Разумеется, лучшему мы учимся, а худшему – нет. Такой-то святой почитается как великий постник, и у него мы учимся тому, как правильно поститься. Другой святой был великим молитвенником, и именно молитве мы у него учимся.

У знаменитой Марии Египетской мы учимся тому, как нужно по-настоящему каяться. Дело в том, что слово «покаяние» (в переводе с греческого «метанойя») в буквальном переводе означает «перемена ума». То есть покаяться – это не только сказать перед священником «отче, я согрешил». Покаяться – это измениться, стать другим.

Мария Египетская в молодости была обычной шлюхой. Разумеется, этому мы у нее не учимся. Но однажды она осознала, что такой образ жизни приведет ее в ад (как это случилось, каждый может прочесть в ее житии). Тогда она ушла в пустыню, и постом и молитвой вычищала греховную грязь со своей души. Семнадцать лет ее терзали нечистые помыслы. Семнадцать лет дьявол гнал ее назад, в портовые города, к прежней разгульной жизни. Но Мария была тверда. Она осталась в пустыне, и дьявол отступил. Это – пример великой битвы против греха, пример чистой победы, настоящего покаяния. Канонизирована святая Мария Египетская не зря, и у нее есть чему поучиться.

     

 

2011 - 2018