Читать онлайн "Тайский буддизм" автора Корнев В. И. - RuLit - Страница 1

 
...
 
     


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 « »

Выбрать главу

Загрузка...

Раздел I

ТАЙСКИЙ БУДДИЗМ

Глава 1

ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ТАЙСКОГО БУДДИЗМА

Распространение буддизма в Индокитае. Если судить по археологическим данным, эпиграфике, китайским и европейским хроникам, буддизм начинает проникать в прибрежные районы Западного Индокитая примерно со II в. н. э.1 Появление буддизма связывается с индийской колонизацией прибрежных районов Юго-Восточной Азии. Индийская экспансия во времени и пространстве нередко рассматривается как исторический феномен, причины которого до сих пор не получили аргументированного объяснения 2. Существует несколько гипотез относительно причин этой экспансии: разгром Ашокой государства Калинги (III в. до н. э.) [139], нашествие кушанов на Центральные и Восточные районы Индии (примерно 1 в. н. э.) [84, 94], разрешение индийцам высоких каст искать счастья за морем [46, 17], коммерческие цели [46, 17—18]; развитие кораблестроения в Индии во II-III вв. ,н.э., когда индийцы научились строить большие корабли на 600-700 человек; религиозные причины, связанные с возвышением буддизма в различных районах Индии, например в Амаравати во II—IV вв. н. э., и изгнанием брахманов и наоборот изгнанием буддистов (буддисты были вынуждены покидать родину из-за кастовых барьеров и концепции расовой чистоты, запрещавших ,индийцам обращаться в новую религию [92, 48]). Целые общины переселялись в другие заморские страны в поисках лучших земель [25]. Возможно, что одной из причин миграции индийцев высоких каст в районы Юго- Восточной Азии явилась борьба республиканских государств и городов с монархическими государствами, создававшимися в Северной Индии в середине 1 тысячелетия до н. э. Длительная борьба закончилась поражением республиканских ган и сангх, которые утратили свою самостоятельность. Окончательное исчезновение ган и сангх произошло уже в послегуптскую эпоху 3. Не исключено, что некоторые обеспеченные или рядовые семьи из прибрежных республиканских государств и городов находили убежище в индиизированных государствах Юго-Восточной Азии 4. Возможно, прав бельгийский индолог Ля Валле-Пуссан, когда утверждает, что «все восточные порты Индии сверху до Тамралипта (Тамлука) внесли свою лепту в индийскую экспансию, но особенно большую роль в ней сыграл Юг Индии» [140, 293].

Первым индийским переселенцам приходилось поддерживать дружеские отношения с местными вождями с помощью подарков, амулетов, врачевания и т. д. Некоторые из них женились на дочерях вождей и приносили в свои семьи идеи царской власти, которые заимствовались местными правителями. Позднее появились образованные индийцы, принадлежавшие к двум высшим кастам. Они сыграли большую роль в создании цивилизации в Юго-Восточной Азии. Возможно, что брахманы привлекались местными вождями для укрепления их власти и престижа. Местные правители через брахманов познакомились с шиваитскими концепциями царской власти, которые базировались на брахманско-кшатрийских учениях и получили свое выражение в культе царской линги [70, 15—30].

Когда во II—III вв. началась широкая миграция индийцев в страны Юго-Восточной Азии, переселенцы встретили в дельтах рек сходные культуры и цивилизации, что облегчило образованным индийцам проповедовать и распространять новые религиозные учения, индийское искусство и санскритский язык 5. Индианизацию Юго Восточной Азии можно рассматривать как распространение единой культуры, основанной на индуистской концепции царской власти, составными элементами которой были индуистские или буддийские культы, мифология «Пуран», соблюдение дхармашастр, изложенных па санскрите. Индийская цивилизация Юго-Восточной Азии была цивилизацией элиты, а не всего населения, поэтому свое символическое воплощение эта цивилизация получила в индуизированных городах и в городах- государствах и незаметна в сельских районах, население которых почти не подверглось ее влиянию [46, 15]. Эти ранние города Юго-Восточной Азии, которые первоначально строились по общим образцам и копировали террасное построение индуистской или буддийской вселенной, были окружены деревянными палисадами или каменными стенами, защищавшими дома, дворец бога- царя и каменные или кирпичные храмы. Посредине дворца, обычно деревянного, находилось каменное святилище, изображавшее священную гору Меру — символ духовной и светской мощи государства. Рядом со святилищем располагались жилища придворных брахманов. Дворец бога-царя окружали дома придворных, поэтов и священнослужителей, которые были обязаны поддерживать атмосферу изысканности и таинственности вокруг бога-царя с помощью магических заклинаний, мистических церемоний и специального лексикона, призванных консолидировать абсолютную власть правителя 6. Во дворце создавался определенный стиль жизни, связанный с философско-религиозными доктринами индийских учений. Индийская культура обычно воспринималась через санскритские книги, законы (дхармашастры), трактаты (шастры), политические трактаты (артхашастры), а сами индийские переселенцы сыграли незначительную роль в распространении своей культуры [46, 25]. Индийская культура приобрела такую популярность в индианизированных городах, что местная знать принимала индийские имена, а царствующие династии свои родословные возводили к индийским брахманам и кшатриям знатных родов, а то и к самому царю Ашоке [5, 694]. Индийцы принесли местной знати не только свою культуру и разработанную административную систему, но и технику управления, способную адаптироваться к новым условиям в чужой стране [46, 25].

Постепенно на западном побережье Индокитая сложились местные индианизированные религиозные и светские группы, ставшие источниками религиозного влияния в первых государствах этого региона: государствах пью (среднее течение реки Иравади); монов (южная часть Бирмы и западная часть Таиланда, включая дельту реки Менам); Фунань (нижняя часть реки Меконг).

С индийскими переселенцами и торговцами прибывали буддийские монахи и миссионеры, принадлежавшие к различным школам и сектам буддизма: стхавиры, муласарва-стивадины, махасангхики, сарвастивадины, саутрантики и т. д. Однако примерно до IV—V вв. н. э. можно лишь условно говорить о влиянии буддизма в этом регионе. Так называемый буддизм Хинаяны был религиозно-этическим учением и не имел разработанной теологии, способной возвеличить славу и престиж правящего рода, поэтому знать, хотя и была терпима к этому учению, относилась, к нему скорее всего равнодушно. В махаянском буддизме еще не завершился процесс создания теологической системы «космического тела Будды», связанной с религиозным почитанием богоподобных существ — бодхисатв, культ которых впоследствии легко вписался в мифологическую структуру местных культов и индуизма 7.

До V в. н. э. в религиях индийского населения, соблюдавшего кастовое разделение, и местной родо-племенной знати господствующее положение занимали индуистские ортодоксальные культы: брахманизм, вишнуизм, шиваизм. О проникновении индуизма и буддизма в народные верования эпиграфики и хроники ничего не сообщают.

Наиболее ранние археологические находки, свидетельствующие о существовании буддизма в районах Западного Индокитая, датируются примерно V—VII вв. Это в первую очередь остатки буддийских культовых сооружений, храмовых комплексов и скульптурных изображений, обнаруженные при раскопках в районе маленькой деревни Понгтук, расположенной недалеко от станции Банпонг (примерно в 100 км к западу от Бангкока). Дж. Сёдес, руководивший раскопками, считает, что открытые им древние сооружения были созданы монами до VI в. и функционировали примерно до X в., т. е. до прихода кхмеров [46, 207—208]. Древнейшие буддийские культовые сооружения V—VI вв. н. э. — ступы Бободжи, Пэяджн и Пэяма — сохранились до наших дней па месте древней столицы пью— Таякетая [17, 23—24]. Наиболее ранние буддийские сооружения, памятники и тексты датируются примерно V—VII вв. н. э. и найдены на территориях бывших государств Западного Индокитая: Пью, Дваравати, Лаво, Харипунджая, Фунань. Самые ранние религиозные находки — это различные буддийские символические изображения: колесо, зонтик, пустой трон, олень и небольшие статуи Будды, относящиеся к гандхарской, Амаравати и гуптской школам, выполненные индийскими мастерами или же местными мастерами в подражание индийским образцам [46; 92; 120; 172а].

     

 

2011 - 2017