Выбрать главу

Повседневный контакт местного населения с членами сангхи порождает двойственное отношение крестьян к монахам. С одной стороны, крестьяне называют монахов «хорошими людьми», вкладывая в это определение самый широкий смысл, т. е. монахи ведут праведную жизнь, помогают людям советами, являются учителями, наставниками крестьян и т. д. С другой стороны, образ жизни некоторых монахов далек от чистоты и основных заповедей буддизма: они принимают участие в азартных играх, занимаются различными торговыми сделками, спекуляцией, сводничеством, прелюбодеянием. Подобный образ жизни монахов становится объектом сплетен и получает отражение в фольклоре. В Таиланде бытует значительное количество пословиц и поговорок о монахах, в стране популярен цикл рассказов о похождениях и проделках бывшего монаха Си Танон Чая, наиболее многочисленная группа тайских бытовых сказок посвящена именно буддийским монахам. Основные отрицательные черты монаха в устной литературе — это жадность, глупость и сладострастие. Монахам обычно противопоставляются положительные герои: крестьянин, мальчик-послушник, которым всегда удается обмануть монаха. Отрицательными персонажами сказок выступают оседлые монахи, имеющие непосредственный контакт с местным населением, в то время как странствующие или пришлые, чья личная жизнь протекает вне поля зрения местного крестьянина, характеризуются в сказках как положительные герои, мудрость которых нередко противопоставляется невежеству местных монахов [21]. Если судить по фольклору, то есть основания говорить о буддийском монахе как о наиболее популярном персонаже народной литературы, как устной, так и письменной, и из этого можно заключить, что буддийский монах был центральной фигурой общественной жизни деревни. К такому же выводу пришли и западные ученые, проводившие полевые исследования в различных районах страны. Например, Г. Ингерсол пишет, что наиболее важной фигурой в тайской религии является буддийский монах, чей социальный статус наиболее тщательно разработай и оформлен в жизни тайского общества [28, 51]. «Буддийская религия занимает центральное место в мыслях и концепциях тайского населения, — говорит В. Бланчард, — и буддийские монахи, после королевской четы, являются наиболее почетными и самыми уважаемыми людьми в обществе. Честь и уважение проявляются по отношению ко всей группе (сангхе), а не только к ее отдельным членам» [36, 116]. Г. Кауфман отмечает, что «народ считает монахов людьми, которые живут в ином мире. Мирянин независимо от своего отношения к соседу обязан оказывать знаки уважения последнему, если тот принял посвящение и надел желтую тогу. Когда монаха приглашают в дом, ему отводят специальное место, и любой мирянин должен сидеть на более низком уровне, чем монах. Не может существовать никакой интимности между монахом и мирянином. Монах ведет себя обособленно, и обращение к нему должно быть крайне почтительно, а мирянин держится раболепно. Хотя мирянин обязан всегда приветствовать монаха, монах никогда не отвечает на приветствие» [77, 33—34]. Американский священник Дж. Бэри произвел опрос 880 тайских студентов, обучавшихся в США в 1965 г. Этот опрос представляется нам интересным, так как он позволяет судить о мировоззрении тайской интеллигенции. На вопрос о роли и функциях монаха в Таиланде менее 4% всех опрошенных (5% опрошенных не были буддистами) ответили, что считают монахов потерянным рабочим потенциалом для страны или просто паразитами общества. Абсолютное же большинство тайских студентов полагают, что монашество — уважаемый институт в Таиланде и наиболее близкий душе народа. Они называют монахов хранителями морали и традиций буддийской церкви. С течением времени тайские студенты все более склоняются к мысли, что монах должен быть в первую очередь учителем, который делает все возможное, чтобы народ вел высокоморальную жизнь. Монах может приносить пользу народу как лидер, проповедник, советник, утешитель, хранитель религиозных традиций, предсказатель, причем суть большинства ответов студентов сводилась к тому, что основная роль монаха — учить народ хорошему поведению, помогать быть хорошими гражданами своей страны [31, 54—56]. Если учитывать традиции, общественное мнение, желание родителей, то каждый мужчина должен хотя бы короткое время пробыть в монастыре как послушник или монах 62. Однако в настоящее время большинство мужчин, одни по экономическим, другие по личным соображениям, никогда не вступают в сангху.

Религиозный долг каждого члена сангхи изучать священные тексты буддизма и следовать по пути, указанному Буддой. Монах обязан выполнять все 227 правил «Винаи» в течение своего пребывания в сангхе. По желанию он может в любой момент выйти из сангхи и вернуться к мирской жизни. Поэтому обычно в Таиланде молодежь входит в сангху лишь на четыре месяца во время дождливого сезона, с тем чтобы изучить основы дхаммы и получить некоторые религиозные и моральные наставления, необходимые ей для приобретения более высокого социального статуса в обществе. Весь распорядок жизни монастыря направлен к самоусовершенствованию членов сангхи. Во время сбора милостыни монах обязан учиться контролировать свои чувства и действия, чтобы преодолеть жадность, ненависть, похоть. После полудня и вечером монахи занимаются созерцанием и размышлениями. Делается это в полном одиночестве.

В настоящее время тайским монахам разрешается жить в комфортабельных условиях: иметь электрический свет, электровентиляторы, установки для искусственного климата, транзисторы, радио, они имеют право пользоваться во время проповедей микрофонами, громкоговорителями, магнитофонами. Однако они обязаны согласно правилам «Винаи» спать на твердой доске, покрытой матрацем толщиной не более 3 см. Каждый монах и саманера должны иметь постоянное местожительство, т. е. должны быть приписаны к какому-либо монастырю, и не покидать этот монастырь на время дождливого сезона.

Настоятель монастыря помимо религиозного долга имеет целый ряд административных обязанностей: заботиться о ремонте монастырских зданий; не позволять скрываться в монастыре подозрительным людям; руководить членами сангхи и мирянами, которые живут в его монастыре; поддерживать закон и порядок в своем районе; разрешать споры между членами сангхи и мирянами; следить за поведением лиц, живущих в монастыре; заботиться о просвещении детей; составлять ежегодные списки членов сангхи и мирян, проживающих в его монастыре, и сообщать данные о них районным церковным властям; выдавать справки монахам и саманерам своего монастыря, если они хотят путешествовать по стране или переселиться в другой монастырь [26, ст. 13].

Роль сангхи в сельских районах гораздо больше, чем в городах, так как деревенские монастыри являются не только религиозными центрами, но и центрами общественной жизни, где люди собираются вместе и осознают свое единство. Религиозные обряды и церемонии, проводимые в сельских монастырях, дают возможность устанавливать контакты друг с другом, особенно молодежи, на монастырских праздниках, фестивалях, ярмарках. Таким образом, зона влияния сангхи создается благодаря повседневным контактам членов сангхи с местным населением путем культовых обрядов и церемоний, организации посещений «святых» мест, путем социальной деятельности членов сангхи и монастырей.