земными насекомыми" 2. В другом хадисе говорится, что Пророк (мир ему), увидев осла с
клеймом на морде, сказал: "Клянусь, что если бы я ставил клеймо, то как можно дальше от
морды" 3, а Абу Дауд передает, что Пророк говорил: "Вы разве не слышали, что я проклял
того, кто ставит клеймо на морду животного или наносит ему удары по ней" . Ранее мы
уже упоминали о том, что Ибн Умар (сын халифа Умара), увидев группу людей, сделавших кур
мишенью для стрельбы из лука, сказал: "Пророк (мир ему) проклял того, кто избрал для себя
мишенью любую живую тварь"4. Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: "Пророк
запретил стравливать (устраивать поединки) животных"5. Также Ибн Аббас утверждал: "Пророк
148
строго запретил кастрировать животных"6. Коран жестко критикует арабов-язычников, которые
обрезали уши животным (4:119), называя этот поступок "наущением Сатаны" . Когда мы
говорили о заклании, то видели, что Ислам создает все условия для облегчения процесса
умерщвления, повелевает отточить лезвие, которое надо скрывать от животного, запрещает
закалывать одно животное перед другим.
Мир не был знаком до этого с подобным отношением к животным.
1. Передано аль-Бухари.
2. Передано аль-Бухари.
3. Передано Муслимом.
4. Передано Абу Даудом.
5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи.
6. Передано аль-Баззаром по сообщениям из достоверных источников.
Заключение
В этой книге освещены вопросы дозволенного (халял) и запретного (харам), касающиеся внешней
стороны повседневной жизни мусульман. Что же касается внутренних процессов происходящих в
человеке, сердечных и душевных дел, вопросов чувств и желаний, то на это в Исламе нет ни
разрешений, ни запретов. Хотя есть запрет на зависть, ненависть, высокомерие, показуху,
лицемерие, скупость, алчность и тому подобные пороки. Но рассматривать их не цель этой книги,
несмотря на то, что вышеперечисленные пороки относятся к наиболее запретной категории и с
ними особо настойчиво борется Ислам. От них предостерегал Пророк (Мир ему), описывая
некоторые из пороков, как "болезнь наций" . Он давал им также термин "сбривание" не в
смысле сбривания волос, а в смысле "сбривания" религии.
Каждый изучающий Коран и Сунну Пророка (Мир ему) знает, что благополучие зависит от
духовного мира человека (его сердца), и эта духовность является основой благоденствия для
личности и общества, как в этом мире, так и в будущем:
"Воистину, Аллах не меняет положение людей, пока они сами не изменят то, что в них
самих" (Коран, 13:11). "…в тот День, когда не пригодятся ни богатство, ни сыновья,
кроме тех, кто придет к Аллаху с чистым сердцем" (Коран, 26:88-89).
Поэтому Пророк (Мир ему) сказал: "Что такое халял и харам, в целом ясно. Но в жизни
бывают ситуации, когда человек начинает колебаться и не может с определенностью
решить, что именно дозволено, а что нет. Сторонящийся сомнительного отказывается
[от него] ради [сохранения] своей религии и своей чести, а практикующий его может
впасть в запретное (ибо он подобен пастуху, пасущему свое стадо у самой границы
заповедной зоны - хима, куда стадо вот-вот забредет). У каждого владыки есть [своего
рода] хима, такой химой у Аллаха является то, что Им запрещено" 1.
1. Передано аль-Бухари и Муслимом.
Затем Посланник Аллаха объяснил, каково значение сердца - источника эмоций и желаний,
которые лежат в основе человеческого поведения: "В теле есть кусок плоти, - сказал он, - от
благополучия которого зависит состояние всего тела. Если она (плоть) больна, то
больно все тело. И этой плотью является сердце". Сердце – центральный орган, от состояния
которого зависит здоровье и жизнедеятельность всего организма. Для Аллаха критерием оценки
личности является не внешний вид и слова, а сердце и намерения человека: "Воистину Аллах
не смотрит на ваш внешний вид, но смотрит на ваши сердца … Поступки оцениваются по
намерению, и о каждом будут судить в соответствии с его намерениями".
Вышеприведенные высказывания относятся к теме «нравственность», потому как связаны с