чистой. Он говорил: "Выделка кожи животного – равносильна его закалыванию" 1, имея в
виду, что точно так же, как закалывание делает употребление в пищу мяса овцы или коровы
дозволенным, так и выделка кожи делает ее использование разрешенным.
Он также сказал: "Выделка кожи делает ее чистой" 2, то есть "Если кожа выделана, она
очищена" 3.
Эти последние хадисы применимы, когда речь идет о коже практически всех животных, в том
числе собаки и свиньи. Таково было мнение захиритов (последователей школы Ибн Хазма,
буквально принимавших нас, - перев. ), а также Абу Юсуфа, ученика Абу Ханифы, на последнего в
частности ссылался аш-Шаукани.
Сауда, жена Пророка (Мир ему), сказала: "Одна из наших овец сдохла, мы выделали ее кожу и
сделали из нее сосуд для воды, а затем подслащивали в нем воду фиником. И так мы делали, пока
сосуд не износился"4.
1. Передано Абу Даудом и ан-Насаи.
2. Передано аль-Хакимом.
3. Передано Муслимом и другими.
4. Передано аль-Бухари и другими.
Необходимость допускает исключения
Все вышеупомянутые запреты касаются ситуаций, в которых у человека есть выбор. Тем не менее
в случае крайней необходимости применяется другое правило, о чем было сказано ранее.
Всевышний Аллах говорит:
"Ведь [Аллах] разъяснил вам, что Он запретил вам [есть], если только вы не будете
вынуждены к этому" (Коран, 6:119).
После упоминания о запретах, касающихся мертвечины, крови и всего остального, Он говорит:
"Если же кто-либо вынужден съесть это по необходимости, не будучи нечестивцем и
преступающим свой долг, то нет на нем греха. Воистину, Аллах - Прощающий,
Милосердный" (Коран, 2:173).
Законоведы единодушны в том, что под необходимостью здесь подразумевается утоление чувства
голода запретной пищей из-за отсутствия иной. Некоторые из них придерживаются мнения, что,
по меньшей мере, для этого должны пройти сутки без еды. В этом случае человек может съесть
ровно столько, сколько надо, чтобы утолить голод и спасти себя от смерти.
Имам Малик сказал: "Допускается наесться и взять с собой про запас, пока не найдется другого".
А другие говорят: "Количество пищи не должно превышать объема еды, необходимого для
утоления голода, и человек не должен есть больше количества, необходимого для поддержания
жизни". Это, возможно, объясняет значение слов Аллаха "не будучи нечестивцем и преступающим
25
свой долг", т.е. не наслаждающимся этой пищей и не чрезмерно наедающимся ею. То, что голод
может считаться причиной, вызывающей необходимость, ярко выражено в аяте Корана: если
"кто-либо, страдая от голода, а не из склонности к греху, вынужден будет [съесть
запретное], то ведь Аллах - Прощающий, Милостивый" (Коран, 5:3).
Необходимость в лекарстве
По поводу необходимости в лекарстве, если данное лекарство входит в перечень запретного,
мнения законоведов разошлись. Одни из них считают, что лекарства не относятся к случаям
крайней необходимости, как это сказано ранее по поводу пищи. Они подтверждают эту точку
зрения хадисом: "Поистине, Аллах не дает вам исцеление в том, что Он запретил вам" 1.
1. Передано аль-Бухари со слов Ибн Масуда.
Другие утверждают, что необходимость в лекарстве подобна случаю с пищей, поскольку и то и
другое необходимо для сохранения жизни. В поддержку своей позиции в отношении запретного,
которое может быть использовано в лечении, они приводят довод, что Пророк (Мир ему) позволил
Абдур-рахману Ибн Ауфу и аз-Зубаиру Ибн аль-Авваму носить шелк, поскольку они страдали от
чесотки, несмотря на строгое его запрещение2.
2. Текст этого хадиса приведен в подразделе этой главы под названием "Об одежде и
украшениях".
Возможно, эта точка зрения ближе к исламскому духу, поскольку Ислам всегда проявляет заботу о
сохранении человеческой жизни. Тем не менее, принимать лекарства, содержащие запретные
вещества, разрешается лишь при соблюдении следующих условий:
1. Когда здоровье больного подвержено опасности в случае непринятия этого лекарства.
2. Если нет другого, аналогичного лекарства или его заменителя, приготовленного из
разрешенных компонентов.
3. Лекарство должно быть назначено врачом-специалистом, являющимся богобоязненным