Читать онлайн "Древний Иран и Тибет (История религии бон)" автора Кузнецов Бронислав Иванович - RuLit - Страница 101

 
...
 
     



Выбрать главу
Загрузка...

Б.И. Кузнецов, не задаваясь целью трактовать символ, мог использовать его как индикатор, то есть сделать умозаключение, что некогда свастика пришла в Тибет вместе с боном. Увидев свастику в горах Памира, задолго до знакомства с работой Б.И. Кузнецова, я теперь, через тринадцать лет после его смерти, прочтя еще раз замечательную рукопись, смог по-настоящему оценить глубину его научной проницательности.

Остается лишь пожалеть о том, что силы человеческие не беспредельны. Б.И. Кузнецов не успел в работе охватить весь комплекс культурологических проблем, связанных с боном. Однако о них следует хотя бы бегло упомянуть:

1. Эсхатология бона и ее связь с кочевым героическим эпосом о Гэсэре и легендами о Шамбале;

2. Связь бона с иранским зерванизмом как древнейшим учением о Времени;

3. Различные формы добуддийского и после буддийского бона в Тибете;

4. Традиционный Священный календарь бона в аспекте его иранобуддийских параллелей;

5. Эволюция взаимоотношений бона и буддизма в Тибете (в догматическом, обрядовом и социальном плане) от древности до наших дней.

В связи с последней проблемой не могу не упомянуть замечания. Ю.Н. Рериха (в разговоре со мной) на эту тему, незадолго до его скоропостижной кончины в 1960 г. На вопрос, в чем состоит главное различие между буддизмом и боном, он сказал, что когда им этот же вопрос был задан одному бонскому ламе в Тибете, тот ответил: "Как Вы, изучивший доктрину Будды, можете интересоваться боном и спрашивать об этом? Эти учения несовместимы друг с другом".

"И эта разница такова: буддизм — религия спасения, бон — учение силы и самоосвобождения. Буддист спасает и слабого, бонцу до этого нет дела". (В.М.М.)

Если бы Б.И. Кузнецов ограничился анализом того, откуда пришел в Тибет бон, в чем его суть и какова его роль в генезисе тибетско-буддийской цивилизации, то это уже было бы крупным вкладом в отечественное и мировое востоковедение. Однако он пошел дальше: сделав попытку объяснить, каким образом Учитель Шенраб и его ученики, правоверные последователи маздаизма, могли очутиться в Тибете и сопредельных с ним районах за тысячу лет до того, как там прозвучала первая проповедь Будды? Для чего он привлек три источника: "Историю буддизма" тибетского историка Таранатхи (нач. XVII в.); Библию (Книгу Эсфири), а также известную антидэвовскую надпись персидского царя Ксеркса, высеченную на каменных плитах в Персеполе и в Пасаргадах, написанную на древнеперсидском, эламском и вавилонском языках и датируемую 486—480 гг. до н.э. Эта надпись направлена против поклонения иранским местным богам — дэвам. Там есть такие строки: "ПО ВОЛЕ АХУРАМАЗДЫ Я РАЗРУШИЛ КАПИЩА ДЭВОВ И Я ПРИКАЗАЛ: "ДЭВАМ ДА НЕ ПОКЛОНЯЮТСЯ". ТАМ, ГДЕ ПОКЛОНЯЛИСЬ ДЭВАМ, Я СТАЛ ПОКЛОНЯТЬСЯ СВЯТЫМ АХУРАМАЗДЕ И АРТЕ..."70

Из этой красноречивой надписи следовал вывод о религиозной реформации, проведенной в Иране Ксерксом. Документ свидетельствует о расправе над местными верованиями, о прекращении религиозной политики прозелитизма и о превращении веры ахеменидских царей в подобие государственной "карательной" религии. Окончательно этот процесс, по-видимому, завершился при его сыне Артаксерксе I (465—424 гг. до н.э.), когда в Иранском государстве был введен единый зороастрийский солнечный календарь, очень близкий по своей структуре солнечному календарю древнего Египта.

Сделав решительную попытку уничтожить культ многобожия, религиозная реформа Ксеркса, как это можно заключить, из древних богов оставила двух: Митру и Анахиту, которые, пережив века, остались в священных зороастрийских книгах ("Младшая Авеста") и вошли в мистерии эллинистического мира.

Акция Ксеркса сопровождалась разрушением святилищ древнеиранских богов — дэвов. Особенно сильно пострадали древние индоиранские боги в Восточном Иране и в западных частях Индии, подвластных тогда Персидской монархии. Жестокая акция Ксеркса не могла не вызвать сопротивления жречества — маздаистских магов, с которыми в лице мага Гауматы боролся еще его отец Дарий I. Известная исследовательница зороастризма Мэри Бойс отметила, что религиозно-реформаторские акции Ксеркса были "несомненно направлены против соплеменников-иранцев"71

На кого же мог опираться Ксеркс в своей "антидэвовской реформе?"

Для ответа на этот вопрос Б.И. Кузнецов обращается к Библии (Книга Эсфири). "Согласно этой книге, — пишет он, — царь, по совету Мардохея, издал указ отдавать на смерть в руки иудеев "всех сильных в народе и области, которые во вражде с ними, детей и жен, а имение их разграбить" (Книга Эсфири, VIII, 11). И действительно, только в Сузах было казнено около тысячи человек, а общее количество убитых превышало семьдесят пять тысяч (Книга Эсфири, IX, 1 —16). Если сопоставить эти сведения с законом Ксеркса против дэвов, то можно предполагать, что речь шла об одной и той же акции.

     

 

2011 - 2018