ности этого предмета, то для написания этой работы потребовались бы годы, а не месяц…»
Эта весьма скромная работа тоже не осталась незамеченной в научной печати. В декабрьском номере журнала «Acta Eruditorium» за 1735 год появилась рецензия, автор которой называет «О Бесконечном» «плодом очень эрудированного ума Сведенборга, который столь преуспел в рассуждениях о возвышенных предметах…»
В предисловии к трактату Сведенборг поясняет, почему написал его простым языком. Он хочет, говорит он, отмежеваться от метафизической терминологии, чтобы она не затрудняла понимание и не вынуждала обращать внимание больше на слова, нежели на суть дела.
Его первый тезис состоит в том, что философия, если она воистину разумна, не может противоречить религии, так что у философа не могут быть связаны руки и ему нельзя отказать в праве рассматривать божественные предметы только на том основании, что они были даны в Откровении. Ошибкой является не рассуждение о Бесконечном, а сам способ рассуждения — сопоставление его с вещами, принадлежащими сфере конечного.
У Бесконечного и конечного нет единой меры для сравнения. Сколько ни делить конечное, невозможно даже приблизиться к Бесконечному — последнее неизмеримо. Некоторые философы заключили, что Бог и природа — одно и то же. Рассуждая таким образом, можно прийти к почитанию природы как Бога. Однако же Бесконечное существует, ибо ничто конечное не может существовать без причины.
Что же касается первичной сущности, — первой сотворенной формы, — то здесь Сведенборг отсылает читателя к «Принципам». В первичной сущности заложена способность порождать следствия. Когда мы видим следствия, мы должны восхищаться их причиной, подобно тому как в изысканных механических часах восхищаемся не шестеренками, но «причиной механизма, воплощенной в личности изобретателя». Поэтому чем больше мы почитаем природу, тем большими почитателя Бога можем стать. К познанию Бога мы идем двумя путями: созерцанием природы и созерцанием строения человеческого тела. Столь восхитительные сущности не могут возникнуть случайно, ибо это потребовало бы признать существование причины вне разумности. Следовательно, мы должны признать силу, благодаря которой все простейшие вещи происходят из упорядоченного начала и приходят к упорядоченному концу. Бесконечный Бог есть создатель Вселенной.
Помимо рациональных аргументов в душе человека существует безмолвная предрасположенность к признанию Бога. Многое здесь самоочевидно — например, гармония, «чувствование нашей души, которое говорит о существовании и бесконечности Бога», кажется врожденной, если только душа не слишком смущена собственными идеями. Философ, который верит только в силу своего разума и приписывает природе божественные черты, немногим отличается от грубого идолопоклонника — в последнем разум развит недостаточно, в первом слишком развит.
Конечному уму Бесконечное может казаться тождественным ничто, но это неверно. Ничто не может быть причиной чего бы то ни было: из ничего ничто не происходит.
Мы знаем, что между бесконечным и конечным имеются определенные отношения, но эти отношения не являются ни механическими, ни геометрическими, ни физическими. О них вообще ничего не известно. Связь между бесконечным и конечным установлена Единородным Сыном Божи-им. Связь эта, таким образом, бесконечна. Но мы можем видеть, что человек есть предельное следствие, божественный венец Творения. И все вещи сходятся в нем, чтобы сделать его венцом.
Для того, чтобы божественная цель была достигнута, человеку дан разум. В человеке должно быть что-то божественное, что-то восприимчивое к бытию Божию, в противном случае цель Творения оказалась бы недостижимой. Человек может признать и признает Бога, он верит в то, что Бог бесконечен. Хотя человек неспособен познать природу Бога, он верит в его существование; и он знает, что такое любовь или наслаждение, исходящие из чувствования своей связи с Бесконечным.
Высшее Существо предвидело, что душа, которой Оно наделило человека, становится подвластной плотским желаниям, так что человек может забыть о своем высшем предназначении. Поэтому Бог дал человеку разум как средство преодоления господства тела над душой. И все-таки божественная цель была бы недостижима, если бы Его Единственный Сын не взял на Себя исполнение Промысла Божия. Он — посредник между конечным и Бесконечным, ибо через Него нас может осенять нечто божественное, а именно способность знать, что Бог есть и что Он бесконечен.