Однако есть два метода постижения истины: аналитический и синтетический. Синтетический «тянет нить своих рас-суждений от причин и принципов и раскручивает ее до тех пор, пока не достигнет следствий этих причин». Этот метод принадлежит исключительно высшим силам — «ангелам, духам и самому Вседержителю». Люди же должны применять аналитический метод, который идет от явлений, или следствий, к причинам, выводя внутреннее из внешнего. В прошедшие века синтез был общепринятым методом философии. Но этот схоластический метод идет наперекор человеческому рассудку и никогда не достигнет своей цели, поскольку начинает с конца и ведет к исходной точке, а если его посылки неверны с самого начала, он порождает чудовищ, которые уводят разум человека с истинного пути. Этот метод принадлежит, строго говоря, только ангелам и Вседержителю.
Что касается анализа, то он начинается с фактов. Сведенборг собирает данные, расставляет их в определенном порядке и на этом прочном фундаменте строит свой замок. Этим способом, говорит он, «я хочу рассмотреть всю анатомию тела, пять органов чувств и мозг. Засим, посредством определенной новой доктрины я намереваюсь дать введение к рациональной психологии и, наконец, перейти к рассмотрению души и ее состояния после смерти тела. Моей целью является познание души…
Чтобы достичь этой великой цели, я намерен рассмотреть целый мир, или микрокосм, где обитает душа; ибо полагаю, что напрасно будет искать ее где бы то ни было помимо ее собственного царства. Тело есть ее образ, подобие и тип; она же есть образец, идея, глава, то есть душа тела. Так она представлена в теле, как в зеркале…
Но поскольку невозможно перепрыгнуть от органического, физического, материального мира — я имею в виду тело — непосредственно к душе, о которой ни материя, ни какие-либо ее атрибуты ничего не сообщают, было необходимо проложить новые пути или, другими словами, открыть и распространить с помощью тщательного изучения и применения некоторые новые доктрины, каковые суть доктрины Форм, Порядка и Степеней, Серий и Общества, Сообщения и Наития, Соответствия и Представления и Изменения. Намерение мое состоит в том, чтобы изложить их в одном томе под заголовком «Введение в рациональную психологию». Когда эта задача будет выполнена, я могу быть допущен как бы общим согласием к душе, которая, подобно королеве, сидящей на своем троне — теле — устанавливает законы, управляет всем сущим по своей доброй воле и вместе с тем посредством порядка и истины. Сие будет венцом моих трудов…»
Среди множества примечательных аналитических способностей, демонстрируемых Сведенборгом в «Животном царстве», хочется особо отметить его умение упростить предмет. Эта способность к простому изложению проистекает из его «новых доктрин». Благодаря им он рассматривает все в человеческом теле с точки зрения функции, или пользы. Он видит вещи в их целостности. Для Сведенборга каждый ряд органов образует «круг пользы», или круг функций, и это определяет каждую частицу его структуры. «Польза определяет сущность органа».
Это хорошо иллюстрируется при рассмотрении желез — предмет, доставивший немало хлопот современным физиологам, которые мало-помалу подтвердили многие истины, давно высказанные Сведенборгом. Он знал, что жизненная деятельность состоит в химических процессах огромной сложности. Как еще можно определить роль желез, этих своеобразных лабораторий, осуществляющих необходимые химические процессы? Так, он полагал, что печень и поджелудочная железа осуществляют гораздо более важные функции, нежели можно было предположить по их выделениям, и что селезенка вместе с ними способствует очищению крови — идея, целиком согласующаяся с современными представлениями, но выдвинутая во времена, когда функции селезенки оставались полнейшей загадкой.
Рассматривая проблему снабжения крови питательными веществами, Сведенборг сумел существенно упростить предмет. Во многих современных учебниках анатомии внимание студента обращается не столько на питание крови, сколько на удаление из крови вредных веществ. Мысли Сведенборга о питании приобретают возвышенный, почти поэтический оборот, обращаясь к потребностям тела в самообновлении в физическом плане и к необходимости духовного питания для отправления высших его функций. Кровь состоит одновременно из материи и духа, так что «каждый шарик крови обладает и душой и телом».