127. Сырой материал
128. То, во то он превратился
127-128. Еврейская бригада, Лондон
Всего было два вида новообращенных, полностью новообращенные и наполовину новообращенные. Последняя группа состояла из мужчин и женщин нееврейского происхождения, которые оставили свои языческие и политеистические религии, обратившись к единобожию приняв фундаментальные принципы еврейской этики, однако, без обрезания и других церемоний. Их число было очень большим непосредственно до и после падения Иерусалима. Полностью новообращенными считались те, кто совершил обрезание. Очевидно, раввины не были единодушны относительно положения каждого из этих классов в еврейском обществе. Некоторые настаивали на том, что наполовину новообращенных вообще нельзя считать евреями, в то евреям как другие были более снисходительны и были готовы согласиться на их полное равенство с евреями, как только те торжественно откажутся от идолопоклонства. Так и случилось, и евреями они рассматривались как братья, хотя позже, в третьем столетии, когда христианство окрепло, многое изменилось, на новообращенных снова стали смотреть с подозрением. Теодор Реинах, одним из самых больших специалистов по еврейской истории, так говорит об этих преобразованиях: «усердие в деле прозелитизма действительно было одной из отличительных черт иудаизма в течение греко-римской эпохи, черты, которая никогда не была в столь высокой степени ни до этого, ни после». Он перечисляет различные методы, которые использовались, чтобы увеличить численность Израиля. «Наиболее жестоким было принудительное преобразование, то есть обрезание, вроде того, что было навязано Иоаном Хирканасом на идумеян и аристобулусов, а так же на часть галилеян. Таким же образом были обращены принадлежавшие евреям рабы. Но больше всего использовалась моральная пропаганда, словом, примером и писаниями, которые в больше степени привели к успеху увеличения диаспоры». [Очевидно на этом историческом этапе (после краха криптоеврейской карфагенской олигархической империи) еврейская раса выдохлась и для дальнейшей экспансии ей были необходимы свежие людские ресурсы. Причем ради этой стратегической цели не брезговали даже смешиванием с ближайшими гойскими соседями.]
129. Еврейка из Малой Азии
Рейнах указывает, что иудаизм обладал благоразумием и тактом, когда имел дело с прозелитами. Им не следовало сразу точно исполнять законы иудаизма, новичок был просто «другом» еврейских обычаев и соблюдал только некоторые из законов. Их сыновья часто посещали синагоги и пустующие храмы и жертвовали в кассу Иерусалима. Наконец прозелит делал решительный шаг: он совершал обряд обрезания и омовение в ванне. В третьем поколении, согласно Второзаконию, между евреем и новообращенным не было никакого различия, если он не принадлежал к проклятым расам. «Не вызывает сомнений то, что этим способом иудаизм создал многих новообращенных в течение двух или трех столетий… Это бесспорный факт, что прозелиты были в большом числе практически в каждой стране, где была диаспора. Языческие авторы, пораженные этим явлением, тщательно отличали еврейскую расу от новообращенных евреев. В Антиохии большая часть греческого населения была обращена в иудаизм во время Иосифуса и хотя их крестили при Златоусте, они не забыли дороги к синагогам. То же самое относится к некоторым районам Испании. В Дамаске почти все женщины обратились в иудаизм. Апостол Павел встречался с прозелитами в Антиохийской Писидии, в Тиатирии, в Фессалониках и в Афинах». Огромный рост еврейской нации в Египте, Кипре и Кирене», говорит Рейнах, «не может никак быть объяснен кроме как обильным вливанием крови язычников. Прозелитизм затрагивал и верхний и нижний классы общества». [Поскольку район Средиземноморья и прилегающие к нему территории (напр. Причерноморье и Кавказ) испокон веков кишели еврейскими колониями, чаще всего, в религиозном плане, отошедшими от иудаизма/монотеизма, то описываемый здесь прозелитизм и «обращение» абстрактных «язычников» правильней назвать «возвращением еврейских язычников» к своим корням, плюс энного числа гоев из высших классов.] Является верным и то, что государство, а позже и сами евреи препятствовали прозелитизму, а во времена Домитиана, Нервы и др. существовали большие штрафы за обращение язычников в иудаизм. Также известно и то, что евангельские проповедники нашли подготовленных слушателей среди полупрозелитов, и что именно среди них христианство сделало свои первые и самые многочисленные завоевания. Но заявления, будто эти процессы удалили всю инородную кровь из иудаизма оставив Израиль в его первозданной чистоте, являются абсурдными.
По мере распространения христианства по Европе Церковь приложила все усилия, чтобы воспрепятствовать смешанным бракам между евреями и христианами. Наиболее частые случаи смешанных браков были в Южной Европе, особенно в Испании, Португалии и Галлии. В Галлии, как указывает Гретц, в течение шестого столетия евреи очень часто заключали браки с христианским населением страны, та же самая картина наблюдалась и в Испании. Король Риккардо в 589 году запретивший эти браки, был одним из первых, кто начал такую компанию приказав крестить детей, рожденных смешанными парами. Тем же самым указом были предприняты меры в отношении рабов исповедовавших иудаизм. То, что в этом случае желаемый эффект не был достигнут показывает тот факт, что смешанные браки продолжали иметь место. В тринадцатом столетии, согласно Гретцу, «среди евреев Южной Испании из-за мягкого отношения к этому закона, практиковались браки с христианскими и мусульманскими женщинами», и добавляет, что раввин Моисей Косу, своего рода еврейский ортодокс тринадцатого столетия, «оказал большое влияние на тех, кто заключил смешанные браки с христианскими и мусульманскими женщинами, призывая разводиться с ними». Но смешанные браки по-прежнему продолжали встречаться, потому что в кодексе короля Альфонсо мы снова встречаем запрет таких союзов, а так же преобразование христиан в иудаизм.
Большая пропорция блондинов, которые встречаются сегодня среди евреев, могли оказаться в иудейской среде следующим образом, и это лишь одни из многих случаев, произошедших в еврейской истории: «германские евреи должны рассматриваться как потомки франкских евреев», говорит Гретц, « которые жили в провинции Австразия, принадлежавшей королям Меровингам… Из огромного числа еврейских пленных были отобраны наиболее красивые женщины, которых доставили в лагеря расположенные по берегам Рейна и Майна в распоряжение правителей и удовлетворения их желаний. Дети, рожденные от еврейских и германских родителей, были воспитаны матерями в иудейской вере, а их отцы не выражали беспокойства по этому поводу. Эти дети являются, как говорят, основателями первых еврейских общин Вормса и Майенса». Подобное сильное вливание языческой крови в вены израильских общин, наиболее часто встречалось в славянских странах. Одним из любимых методов казаков желавших заполучить с евреев деньги, был захват большого числа заложников, хорошо зная, что евреи обязательно их выкупят. То, что эти полудикие племена над взятыми в заложники женщинами творили насилие, это само собой разумеется. «Совет Четырех Государств» на его зимней сессии зимой 1650 г. зная об этих женщинах и их детях, рожденных от казаков во время пленения, принял меры дабы восстановить порядок в семьях и социальной жизни евреев. Подобный произвол над еврейскими женщинами в России снова совершался во время погромов 1903-05 г. [Дабы еврейская стая всегда была сплоченной и держала «хвост пистолетом» её постоянно потчуют подобными небылицами. В дополнение к «произволу» древних германцев, казаков, «русских погромщиков» и прочих гоев теперь добавился миф о Холокосте] В настоящее время установлено, что такие эксцессы никакого эффекта на еврейский тип фактически не оказали, хотя надо помнить, что в течение Средневековья общее число евреев было сравнительно небольшим и любое вливание инородной крови, конечно, наложило определенный отпечаток на будущий физический тип евреев.