В декабре в мексиканском городе Канкун прошёл саммит ООН по изменениям климата в результате жизнедеятельности человека. В числе прочих рассмотренных документов была "Декларация прав Матери-Земли", предложенная Боливией, где в апреле 2010 года состоялась конференция, собравшая более 30 тысяч индейцев, а также представителей этнических религий и экологических организаций из более чем 100 стран мира. Это невиданное прежде событие стало возможным благодаря инициативе президента Эво Моралеса Айма.
"Декларация прав Матери-Земли" объявляет Землю живым существом и призывает рассматривать планету не только как источник ресурсов. Согласно документу, Мать-Земля и все формы жизни, из которых она состоит и которые на ней живут (вплоть до неорганических), имеют свои неотъемлемые права. Люди же имеют перед Землёй некие обязательства, в частности должны уважать её и не наносить ей и живущим на ней формам жизни непоправимый урон вне зависимости от того, полезны они человеку или нет.
Президент Боливии Эво Моралес призвал к сопротивлению меркантилизации и приватизации природы мировой капиталистической системой. В частности он указал на опасность торговли квотами на выбросы углекислого газа в атмосферу, в процессе которой богатые страны скупают по низкой цене эти квоты у бедных и загрязняют атмосферу.
Хочешь не хочешь, но мотивы сценария фильма Кемерона «Аватар» тут звучат в полный голос, что подтверждает и информация из самого боливийского посольства. Оказывается, Эво Моралес всего три раза был в кино, и «Аватар» стал одним из фильмов, просмотренных индейским президентом.
Возможно, именно боливийская инициатива станет тем спасительным для человечества идеологическим ядром, к которому потянутся все здоровые силы, способные свернуть ход развития цивилизации от господства и конкуренции к партнёрству и взаимодополнению человечества и планеты со всеми формами жизни, обитающими на ней вместе с нами.
Ахумада из Киева
(Известно, что Эво Моралес большой друг президента Белоруссии А. Г. Лукашенко, ред.)
Демократия на изломе
Этот материал появился в связи с попыткой организации в Белоруссии "цветной" (демократической) революции. Для нас, - язычников, людей, озабоченных проблемой славянской этничности, оказывается не безразличными общественные ценности и нравственная атмосфера в обществе. В свою очередь, нравственность общества и его ценности во многом определяется формой политического устройства общества, политической и экономической независимостью государства.
На наших глазах, демократия как форма государственного устройства общества, приобретает всё более зловещий смысл. Если в своём историческом начале, демократия возникла в Афинах как система отношений между рабовладельцами, то с развитием мировой демократии и по прошествии веков, она превратилась в форму отношений, которую генетические рабовладельцы навязывают свободным народам, в целях их порабощения.
При этом демократией объявляется самая прогрессивная форма общественных отношений, при которой общество пользуется плодами свободы в наибольшей степени. В действительности же, между регламентированными и действительными правами человека при демократии обнаруживается пропасть.
Сегодняшняя демократия – это не народовластие. Народное собрание при демократии ничем реально не управляет. Не управляют при демократии и депутаты, избранные посредством манипуляции мнением общества. Реально управляют лишь стоящие за депутатами теневые фигуры.
Демократия это то устройство общества, которое мы сегодня имеем в России. И если кто-то говорит, что в России нет демократии - так он и подразумевает, что нет народовластия. По всем мировым критериям, в России демократия есть, и миллионы людей уверенны в этом.
Итак, то реальное устройство нашего государства и нашей общественной жизни, какое оно есть в действительности, называется демократией. Будем принимать это как аксиому. И если это устройство общественных отношений плохо или невыносимо - то так и будем считать, что демократия, как форма общественного устройства, плоха и невыносима. Заявлять же на это, что у нас, в России, нет демократии, тыкая при этом пальцев в небо, и приводя в пример какие-то утопические формы общественных отношений - не будем.