В духовном смысле здесь речь идёт о молчании или безмолвии посторонних помыслов. Внешним выражением священнобезмолвия является молчание в буквальном смысле слова. С этой целью по древнему уставу пустынники уединялись на несколько дней каждую неделю. Перед общежительными монахами, а также перед исихастами в миру стоит задача избегать всех ненужных разговоров, как можно дольше пребывая в молчании.
Рекомендуется, например, не ходить в гости и не приглашать к себе гостей, дорожа возможной встречей с Небесным Гостем в молитве Иисусовой.
3. Искушение излишней информацией приобрело ныне небывалую силу и распространение.
А в чём, собственно, противоречие такой информации исихазму? Через подключение к источникам информации человек открыт для потока посторонних помыслов. Человек позволяет этим помыслам вливаться в сознание, становясь от них всё более зависимым. В то время как исихазм учит, напротив, всегда отсекать посторонние помыслы и непрестанно молиться. То есть современный образ жизни с его непрестанным подключением к информационному потоку помыслов является настоящим антиисихазмом!
Соответственно, для отсечения ненужной информации необходимо максимально ограничить пользование такими средствами информации и связи, как телевидение, интернет и телефон.
Как это сделать? Если не хватает веры и решимости отказаться от телевизора, телефона, компьютера, интернета, то вполне реально сокращать пользование ими постепенно.
Подчеркнём, что в настоящее время особая опасность кроется в невиданном размахе информационных потоков благодаря развитию средств связи. Здесь проходит линия фронта духовной брани. Современные технологии внедрили многообразие способов передачи информации. Однако бороться следует не с самими технологиями, а с духами злобы, которые в своих целях используют информационный поток и технические возможности.
Современные средства связи словно специально настроены на решение антиисихастских задач. Информационный поток увлекает человека во всё новые попечения, хлопоты и дела. Доступность средств общения постоянно провоцирует нарушать внешнее и внутреннее молчание.
К примеру, раньше от пустынника требовался только подвиг ухода от мира в отдалённые места. В пустыне он естественным образом молчал, там не с кем было говорить. Но теперь требуется дополнительный подвиг: не иметь с собой телефона и интернета (или хотя бы держать телефон основную часть времени выключенным)!
В миру же не иметь интернета и телефона либо запрещать себе пользоваться ими без необходимости требует от человека усилий, равных почти что мученичеству. Информационная зависимость существует во всех социальных группах и возрастных категориях. С духовной точки зрения эта зависимость называется одержимостью.
Если не предпринимать усилий против зависимости-одержимости, то беспопечительность, молчание и тем более внутреннее безмолвие станут попросту невозможны. Только Бог может помочь в этой борьбе. Поэтому в прошение Иисусовой молитвы «помилуй мя» нужно вкладывать просьбу о помощи в этой контринформационной борьбе.
Не нужно паниковать, считая себя навсегда побеждённым информационной зависимостью, или, наоборот, чрезмерно уповать на собственные силы. Господь и в этой брани помогает молящемуся. Так, один паломничавший по Афону белый священник поделился тем, что, приступив к деланию Иисусовой молитвы, вскоре перестал смотреть кинофильмы, которые мешали молитве. А со временем перестал смотреть любое кино, ибо понял, что больше оно ему не интересно и не нужно. Этот священник стал стараться вообще избегать всего, что отпугивает или убивает молитву.
XXXII. СТАРЧЕСТВО. УЧИТЕЛЬ — УЧЕНИК
Почему наш разговор об исихазме не был начат с важнейшей темы старчества? Потому что такая постановка вопроса могла бы озадачить и даже оттолкнуть некоторых читателей.
А сейчас, когда освещены благие достоинства и неизбежные трудности исихазма, когда на примерах показано значение преемственности опыта исихастской традиции, самое время читателю подумать о своей подлинной принадлежности или непринадлежности к этой традиции.
Итак, исихазм — это непрерывная христианско-православная традиция, идущая из древности до нашего времени и далее, до последних апокалипсических дней земного мира.
Связь, преемственность, непрерывность и подлинность этой традиции осуществляется через благодатную цепочку: старец — послушник, то есть учитель — ученик.
Если всякий, принадлежащий к живой традиции исихазма, возьмёт за руку своего наставника, то эта живая (!) цепочка протянется до апостолов, а через них — до Самого Христа. Иначе и быть не может: Источник исихазма, то есть Иисусова делания, Сам Иисус Христос.