должна явиться действительной преемницей «меоредасистов»… это ясно
доказывают литературно-публицистические факты прошлого».
(См. газету «Квали», 1897 г, № 46). Начало зарождения «Месаме-даси» надо отнести к 1893 г. С. Джибладзе, один из основоположников «Месаме-даси», так сформулировал основные идеи «Месаме-даси»:
«Мы говорим, - писал он, -
1) В нашей жизни в эти 25-30 лет началась новая эпоха. Ее характерная черта
выражается в особых экономических отношениях, что означает товарообмен,
торговлю. Тут старый господин уступает место новому - деньгам. Деньги
разрушают старое, строят новое: они делят народ на две части, в жизни
возникают два класса - богатый и бедный.
Старое сословное различие - фикция. Обмен вызван разделением труда,
производством товаров. Производство товаров есть тот же капитализм вообще.
2) Развитие капитализма имеет несколько моментов, фаз. Последней стадией
капитализма является «крупное производство». На эту ступень мы вступили, но
еще не укрепились.
3) Если у нас недостаточно определились пролетариат и буржуазия, это не
означает, что не было ни первого, ни второго. Поскольку наши крупные
землевладельцы богатеют от доходов земли, они представляют из себя буржуа. К
этому прибавьте заводчика, ростовщика, торговца и др. производителей. Наш
пролетариат представляет смешанный организм. Большинство его имеет небольшие
наделы, которые только дают звание собственника, на самом деле они
пролетаризированные элементы (Богано). Это - рабочий народ, судьба которого
зависит от рынка как товаров, так и рабочей силы. Они вступили на путь полной
пролетаризации.
4) В нашей литературе возникла новая (третья) группа («даси»). Эта группа
(даси) представляет собой полную противоположность старой беспочвенной группе
(даси) прогрессивна, последняя же регрессивна. Буржуазия пока не имеет в нашей
литературе своей организации, не имеет в ней группы (даси), которая выражала
бы ее интересы, - если не принять во внимание обзоры господина Н. Николадзе в
«Моамбе». Буржуазия работает в жизни. Поскольку ее, действие разрушает старый
патриархальный строй - она прогрессивна, поскольку же разоряет народ -
регрессивна. На знамени новой группы (даси) написано: «Научное исследование
нового течения жизни и борьба не против ее тенденций - это происходит без нас,
- а против тех последствий, которые развращают людей. Борьба в этом отношении
означает просвещение угнетенных и борьбу за их интересы. Враг этого нового
течения в то же время является врагом угнетенных.
Таков наш взгляд на нашу жизнь вообще и на литературу в частности».
(Газета «Квали», № 14, от 26 марта 1895 г., стр. 15). Таким образом, «Месаме-даси» признавал прогрессивность капитализма и проводил идею классовой дифференциации борьбы классов, как содержания общественно-политической жизни. Однако большинство «месамедасистов» никогда не доводило идею классовой борьбы до марксистского понимания классовой борьбы пролетариата. Идеологом и автором всех программных трудов «Месаме-даси» являлся Ной Жордания. В своих трудах Ной Жордания отстаивал необходимость и прогрессивность капиталистического развития, идею союза пролетариата с либеральной буржуазией и проповедовал идею национального возрождения Грузии. Ной Жордания никогда не доходил до марксистского понимания классовой борьбы пролетариата. Ной Жордания с самого начала отстаивал и пропагандировал буржуазно-националистический тезис о том, что экономическая жизнь капитализма, национальная культура и национальный характер соединяют все классы общества в единый национальный организм и в деле возрождения нации одинаково заинтересованы все классы нации. Он писал:
«Вот на этот исторический путь [речь идет о капиталистическом пути развития. -
Л. Б.] вступила грузинская нация. Пока что она сделала только первый шаг в
этом направлении и тем укрепилась на новой почве. Это дало непоколебимое
основание грузинской нации. Нация впряглась в общее ярмо, привыкла к
совместной жизни и совместной деятельности. Подготовилась почва для общности
сознания».
(Н. Жордания, статья «Экономическое развитие и национальность», 1894 г., см.
избр. сочинения, изд. «Культура», 1911 г., стр. 27). Группа «Месаме-даси» не была однородной по своему политическому направлению. Большинство «Месаме-даси», во главе с Жордания, представляло группу «легального марксизма», которая в своих произведениях по целому ряду основных вопросов революционного движения пролетариата искажала учение революционного марксизма, вульгаризировала марксизм и окрашивала его в националистические тона. Ной Жордания и большинство «Месаме-даси» отрицали идею гегемонии пролетариата в революционном движении и необходимость пролетарской революции и диктатуры пролетариата. В национальном вопросе группа Жордания с самого начала занимала националистическую позицию. Ной Жордания выдвигал и защищал теорию общей почвы и общенационального действия буржуазии и пролетариата. Он писал: