Почти во всех ранних свидетельствах о карьере Ришелье упоминается его знакомство, зачастую в качестве ученика, с более известными богословами Католического возрождения, благодаря которым сформировались его духовные и богословские установки. Две основные группировки, на которые впоследствии разделилось движение Католического возрождения, еще только начинали постепенно расходиться, — одна мистическая, церковная, облеченная духовной властью, другая — папистская, происпанская и политическая. Отношения с ними Армана Жана дю Плесси свидетельствуют о его ранней склонности искать общества своих единомышленников. В то время богословы, несомненно, были заинтересованы в нем из-за его могущественных связей, его репутации, его епископства и его способностей. Наиболее выдающимся богословом Католического возрождения был комментатор Фомы Аквинского, Андре Дюваль,[43] учитель Сен-Сирана и Берюля. Когда два основных течения этого движения разошлись, Янсений, единомышленник Сен-Сирана, отрекся от взглядов Дюваля в своем «Августине» (1640); порвал с ним и Берюль. Пастырские послания Ришелье отражают богословские позиции, близкие ко взглядам Дюваля; в итоге он стал испытывать недоверие к различным, но внутренне связанным между собой системам духовных ценностей Берюля и Сен-Сирана.
Литературный и философский оптимизм ренессансной Франции внезапно иссяк с началом религиозных войн в 1562 г. Ренессанс был в такой же степени северно-европейским, в какой и итальянским явлением, хотя свойственное ему переосмысление способностей и возможностей человека отражалось по-разному в литературе и живописи областей, расположенных к северу и к югу от Альп. Тем не менее философская подоснова новой системы ценностей была импортирована в остальную Европу из Флоренции, где протеже Козимо Медичи, Марсилио Фичино, выработал, по просьбе Козимо, новую христианскую философию на основе адаптированных Плотином трудов Платона. Он создал «богословие», которое не отрицает бессмертия души, но в то же время возвышает присущую человеческой природе способность к инстинктивной эмоциональной и физической любви между людьми до значения отправного пункта, из которого можно достичь высочайшего духовного совершенства.
Во время французских религиозных войн развитие этого в высшей степени оптимистического неоплатонизма приостановилось. Его не столько отвергли, сколько придали ему стоическое толкование. Реагируя на кровопролитие и жестокость, писатели Франции вдруг стали больше доверять античным авторам-стоикам, в особенности Сенеке и Эпиктету, и исповедовать ту смесь интеллектуального релятивизма и христианского стоицизма, какую мы видим, например, у Монтеня. Самого Монтеня просто смешили попытки Фичино проторить верный путь от физической человеческой любви к благодатной любви Бога.[44]
Отметим, что в двадцать лет Армана Жана влекло как к Сен-Сирану, чьи поздние религиозные взгляды он найдет опасными, так и к Берюлю, видному и деятельному реформатору, чья духовная доктрина, однако, насыщенная неоплатонистскими идеями, не отвечала личным потребностям его последователей и кардинальным образом расходилась со взглядами самого Ришелье. Близкое родство духовных ценностей Сен-Сирана и Берюля до сих пор еще осознано далеко не всеми,[45] но процесс духовного формирования Армана Жана дю Плесси в период его жизни в Париже показывает, что он в свои двадцать с небольшим лет довольно неразборчиво воспринимал идеи видных представителей Католического возрождения и религиозные практики, отвергнуть которые впоследствии его заставила духовная проницательность.
Духовная сфера была не единственным направлением, в котором предстояло измениться юному Арману Жану. Он от природы наделен был обаянием, благодаря которому стал знаменит впоследствии и которое вскоре ему предстояло опробовать с поразительными результатами в общении как с Павлом V, так и с Генрихом IV. Однако ему еще только предстояло обрести свое знаменитое хладнокровие и победить чрезмерную эмоциональную неустойчивость, перепады настроения и склонность к депрессии. В Париже его основным интеллектуальным наставником стал Филипп Коспо, родившийся в 1571 г. и бывший поочередно епископом Эра (1607), Нанта (1621) и Лизье (1636). Он был хорошо известен как проповедник, произнесший надгробную речь над телом Генриха IV в 1610 г., и находился у смертного одра Людовика XIII в 1643 г.
43
Дюваль как богослов представляет серьезный интерес. Именно он идентифицировал «apex mentis» («вершину духа») с сердцем, создав религиозную терминологию, которую воспринял позже Паскаль через благочестивое сочинение Сен-Сирана «Новое сердце»
44
Монтень высмеивает доктрину любви Фичино в главе V третьей книги своих «Опытов» — «О стихах Вергилия». Наиболее очевидные связи между стоицизмом и скептицизмом немного позже, чем у Монтеня, проявляются у Шаррона в сочинении «О мудрости» (1601) и, с еще большей четкостью, в серии работ Юстуса Липсиуса и Гийома дю Вэра, несомненно давших толчок для выработки метода сомнения — отправного пункта философии Декарта. См.: А.Н.Т. Levi. The Theory of the Passions: 1585–1649. Oxford, 1964. Когда религиозные войны закончились, оптимистический неоплатонизм был очень быстро реабилитирован. Из трех томов «Нравственных посланий»
45
За исключением: Henri Bremond. Histoire littéraire du sentiment religieux. Paris, 1921–1936. Vol. Ill; E. Glison. La Doctrine cartésienne de la liberié et la Théologie. Paris, 1913; L. Cognet. Les Origines de la spiritualité francaise au XVII siècle. Paris, 1949; Jean Orcibal. Néo-platonisme et Jansénisme du De libertate du P. Gibieuf à l’Augustinus // Nuove Ricerche storiche sul Gianscnismo. Rome, 1954. P. 333–357; R. Bellemare. Le Sens de la creature dans la doctrine de Bérulle. N. p. 1959.