* * *
Как известно, исторически христианство теснейшими узами связано с историей религиозной жизни еврейского народа, а сам Иисус был евреем из рода царя Давида. Первая часть Библии, называемая "Ветхий Завет", содержит рассказ о создании еврейского государства в Палестине, о царях и пророках, о победах и поражениях, но - и это самое главное - мы встречаем здесь откровение об едином Боге, Его учении, проповеданное людям через избранных. Ветхий Завет явился источником христианских представлений о творении мира и человека, о грехопадении, об устройстве мироздания, о пришествии Мессии. Моисей основатель иудаизма как целостной религиозной системы - передал человечеству десять заповедей (Пятикнижие Моисеево составляет первые пять книг Библии и одновременно Тору главную книгу иудеев). Заповеди, высеченные на каменных скрижалях, прорисовали контуры нравственных отношений между людьми, подготовивших сознание человечества к принятию христианской морали. Приведем краткий вариант текста заповедей:
"1. Я Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им.
3.Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, (ни поля его), ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его), ничего, что у ближнего твоего."
(Исх.20,1-17)
Первые четыре заповеди касаются отношения человека к Богу, причем следует иметь в виду, что первая заповедь - это уникальное явление в истории религий в то время, как все остальные религиозные системы были языческими (подразумевали многобожие), в иудаизме рождается представление о едином Боге-Творце. Но не меньшее значение имеют остальные шесть заповедей, поскольку они подразумевают, что отказ от зла, человечность в отношениях между людьми нравственный долг перед Богом. Именно этот аспект развивают потом Амос и другие пророки.
Большую роль в идеологии христианства играет понятие "Завет". Слово "завет" означает союз, договор, заключенный между Богом и человечеством. Сама идея договора между человеком и природными силами, человеком и богом известна в практике древних обществ. Мы уже говорили о договоре между египтянами и Нилом. В истории иудаизма завет, договор заключается в ознаменование того, что Бог берет на себя заботу о спасении людей, которые, в свою очередь, обязаны чтить и любить Бога выполнять его заповеди. Завет был заключен между Богом и избранным им еврейским народом, что описано в библии, но постепенно, уже в VIII в. до н.э. отдельные пророки осознали этот договор как относящийся ко всему человечеству. Соответственно, Новый Завет - договор, скрепленный кровью Христа, пролитой для того, чтобы человек получил возможность спасения души; невзирая на первородный грех, он получает возможность достигнуть нравственного совершенства. Но до этого иудаизм должен был пройти нелегкий путь.
* * *
Великие еврейские пророки провозгласили как принципы завета, так и основные нравственные нормы, выполнение которых позволяет надеяться на спасение. Но за время их деятельности - а это более семисот лет (Моисей жил в XIII в. до н.э., Давид - в конце XI - начале X в. до н.э., Иона, Амос и Осия в VIII в. до н.э., Исайя - в конце VIII в. до н.э., Иеремия и Иезекииль - на рубеже VII и VI вв. до н.э., Второисайя - в VI в. до н.э.), произошла серьезная эволюция их нравственной проповеди. Основные моменты этой эволюции связаны с размышлениями над понятием завета и содержанием заповедей.
Первый договор-завет Бог заключил с Ноем, а в его лице со всем человечеством. Но затем заветы с Авраамом и Моисеем обозначили и подтвердили богоизбранность именно еврейского народа, что и нашло отражение в законах Моисея. Для евреев это означало надежду, тогда как другие народы были в их глазах обречены на гибель.
Пророки VIII в. до н.э. Амос и Осия опять возвращаются к пониманию завета в общечеловеческом смысле и избранность трактуют как пример и ответственность, а коли пример - то пример для всех людей, что означает надежду для них. Пастух Амос приходит в мир с проповедью: люди равны перед лицом Божиим, - "Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской, и Филистимлян - из Кафтора, и Фрамлян - из Кира?" (Ам. 9, 7). Все люди и все народы равны. Тогда почему Господь избрал именно евреев? Ответ прост: для примера другим народам. И высочайшая ответственность израильского народа определяется его избранностью: "..только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши" (Ам. 3, 2). Главной становится идея божественной справедливости: да, Израиль избран, но лишь как пример, и лишь для того, чтобы все народы спаслись через него.
Пророк Осия подчеркивает другой аспект отношений Бога и человека внутреннюю зависимость человека, реализуемую через любовь к Богу и познание Его. Не отступление от деталей обряда, не отказ от жертвоприношений, не невыполнение внешних обязательств, - Бог наказывает за отступление от правды, милости и богопознания: "...благочестие ваше как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений" (Ос. 6, 4-6). (Здесь "всесожжение" торжественное ритуальное жертвоприношение.) Словом, Бог требует не формального выполнения предписанных обрядов, но выполнения по духу, выполнения, идущего от сердца. На фоне жестокости тогдашнего мира эта проповедь звучала резким диссонансом, и понадобилось восемь веков, чтобы человечество подошло к этой истине.