Богиня плодородия, воды и… смерти
Некоторые исследователи противопоставляют Живу другой западнославянской богине – Моране. Первая олицетворяет жизнь, вторая – смерть. Как ни странно, информации о Моране сохранилось намного больше, чем о ее светлой «сопернице».
Живу почитали, в первую очередь, полабские славяне. Морану знали и побаивались не только они, но и их многочисленные соседи: предки поляков, чехов, словаков и мораван (небольшого народа, жившего на территории современной Чешской Республики).
Само слово «Морана» чешского происхождения. Поляки называют ее Мажаной, словаки – Мореной или Мареной. Знали богиню и под другими именами: Śmiertka (в Польше), Smrtka (в Чехии). Но воплощением смерти она была не всегда.
Летописец Ян Длугош, писавший о Живе, не обошел вниманием и Морану. По его словам, именно она, Marzyana, была Церерой у предков поляков. Церера – древнеримская богиня плодородия. Как видим, у лужичан и других полабских славян эту функцию выполняла Жива, а у их соседей за урожай отвечала Морана.
Но со временем у нее «испортился характер». По версии некоторых ученых, в том числе антрополога Вячеслава Всеволодовича Иванова и лингвиста Владимира Николаевича Топорова, Моране не повезло с именем. Оно, предположительно, имеет римские корни, но у славян корень – мор- вызывает ассоциацию со смертью. Историк и этнограф Дмитрий Оттович Шеппинг в книге «Мифы славянского язычества» придерживается другого мнения. Он считает, что предки западных славян считали Морану (Морену) богиней осени и зимы. Поэтому она одновременно ассоциируется и с богатым урожаем, и со старостью, за которой следует неизбежная смерть.
Со временем образ Мораны как богини плодородия потускнел, но ее связь с земледелием не исчезла окончательно.
Предки поляков, чехов, словаков, лужицких сорбов верили, что если на исходе зимы уничтожить чучело Мораны, то урожай в наступившем году непременно будет обильным. Здесь очень легко увидеть сходство с популярным у восточных славян обрядом сожжения Масленицы. Но их западные собратья не всегда стремились предать Морану огню. Они украшали соломенное чучело лоскутами и лентами, а затем били его палками, рвали на части или забрасывали на дерево.
Жители горных областей на территории современной Чехии закапывали Морану в землю или отправляли на дно ущелья. Ян Длугош писал, что чучело Мораны везли на санях в лес и топили в ближайшем болоте. Об этом обычае вспоминал и ученый XVIII века Адам Нарушевич.
Похороны Мораны в начале весны символизировали не только окончание зимних холодов, но и смерть прошедшего года. У соседей чехов, мораван, участие в обряде было почти обязательным. Считалось, что оно поможет прожить год в здравии и благополучии. Если же кто‐то отказывался участвовать в обряде или опаздывал к началу проведения, это было дурным предзнаменованием. По народным поверьям, «лентяя» в наступившем году ждали тяжелые испытания: неудачи, болезни и, возможно, даже смерть кого‐то из близких. А лужицкие сорбы считали, что Морану непременно надо нарядить в одежду, оставшуюся после человека, который недавно скончался. Тогда недобрая богиня заберет смерть с собой до следующего подобного обряда, и в этом году никто из сельчан не умрет.
Чучело Мораны. Начало XX в. Словакия
Еще одно слово, созвучное с именем Мораны, – «море». В западнославянских языках оно пишется почти так же, как в русском: morze (польский язык), moře (чешский язык), more (словацкий язык). И это тоже не просто совпадение. Знаменитый историк и фольклорист XIX века Николай Иванович Костомаров писал: «Морена – Моряна – морская царица, или морская богиня; она в воображении язычников, вероятно, представлялась возлюбленною солнца»[24].
И Николай Иванович Костомаров, и другие исследователи отмечали, что связь богини смерти с водой закономерна. Эта стихия двойственна: без нее невозможна жизнь, но волны могут погубить.
Место Мораны в западнославянском пантеоне четко определено. Она всегда находится на границе: между зимой и весной, между морем и сушей, между жизнью и смертью.
Классик русской литературы Алексей Михайлович Ремизов в своей «Посолони» подчеркнул эту двойственность: «Мара-Марена – в одной руке серп, в другой зеленый венок»[25]. Кстати, серп – предмет, который ассоциируется сразу с двумя ипостасями Мораны: это символ жатвы – сбора урожая, но этим же предметом можно обрезать нить жизни.
24
Айдачич Деян. Морана в представлениях славянских исследователей мифологии и некоторых славянских писателей // Readkong: [сайт]. URL: https://ru.readkong.com/page/morana-v-predstavleniya-slavyanski-issledovateley-mifologii-6237020 (дата обращения: 16.04.2025).