Некоторые исследователи считают, что Яровит был также богом весны и плодородия. А его щит, соответственно, изображал весеннее солнце. Историк Николай Иванович Державин в труде «Славяне в древности. Культурно-исторический очерк» пишет, что славяне устраивали празднества в честь Яровита 15 апреля. В различных источниках есть упоминания о том, что люди просили этого бога сделать поля плодородными.
Здесь снова виден мотив двойственности, присущий и другим богам из западнославянского пантеона: Велесу, Моране, Перуну… Что касается Яровита, в его имени отчетливо видна связь вовсе не с войной. В чешском языке весна – это jaro, в словацком – jar. Не исключено, что примерно так же это слово звучало и на языках полабских славян, живших по соседству с предками чехов и словаков. А в русском языке яровыми называются злаки, которые высеваются ранней весной и созревают уже к середине лета.
Есть версия, что Яровиту также поклонялись славяне, в древности жившие на острове Рюген, вошедшем в русский народный фольклор под названием Руяна, или Буяна. Но на Рюгене Яровита называли Руевитом и считали исключительно богом войны. По другой теории, Яровит и Руевит – два разных бога. Первый покровительствовал землепашцам, а второй – воинам.
И, наконец, многие историки отождествляют западнославянского Яровита и восточнославянского Ярилу – персонификацию явлений солнца, весны и плодородия. На Руси устраивались знаменитые шествия, во время которых Ярилу изображал один из деревенских парней, а его односельчане пели обрядовые песни. Не исключено, что подобные ритуалы могли проводить и полабские славяне.
Хранитель загадочного клада
Любителям книг Джона Р. Р. Толкина хорошо знаком маг Радагаст Бурый, знающий повадки животных и птиц. Имя этого персонажа пришло из западнославянских земель. Гельмольд из Босау в «Славянской хронике» пишет, что богом земли ободритов, одного из племен полабских славян, был Радегаст. О нем также вспоминает в «Саксонской хронике» Конрад Бото.
У немецкого хрониста Титмара Мерзебургского Радогост, или Радогощ, – город, где поклоняются божеству войны Сварожичу. Но в более поздних источниках встречается именно бог Радегаст, а этнограф Абрахам Френцель (1656–1740), лужичанин по происхождению, упоминает его как представителя пантеона лужицких сорбов.
Некоторые исследователи считают, что такой бог вообще не существовал, а поздние хронисты приняли за его имя название города. Тем не менее есть сведения о том, что бога Радегаста чтили предки чехов. В Бескидах – хребтах, расположенных в том числе на территории Чехии, – есть гора Радгошть. Сейчас на ней стоит скульптура Радегаста, изготовленная Альбином Полашеком, но считается, что когда‐то на этом месте возвышался деревянный идол. После того как в Великой Моравии распространилось христианство, он был уничтожен.
Сведения о культе Радегаста в Чехии основываются на данных из летописи, найденной в XVIII веке. Более ранних упоминаний об этом боге в чешских источниках нет. Зато есть предание о кладе Радегаста.
Гору Радгошть пронизывает множество подземных лабиринтов, а под ней протекает река. Легенды гласят, что на одном из берегов этой реки закопан клад. Попасть внутрь горы можно через один из трех ходов, а вот выбраться затруднительно.
Многие храбрецы, искавшие клад, навсегда остались в глубине горы. И никому из вернувшихся не удалось отыскать легендарные сокровища.
Глава 5
Западнославянский бестиарий
Каждый, кто хоть немного знаком с вселенной «Ведьмака», знает, что Геральту и его товарищам приходится часто встречаться с мифологическими существами. Многие из них пришли в книги Анджея Сапковского из западнославянского фольклора.
Лешие, хейкалы и дикие люди
Леший, водяной и Баба-яга – «золотое трио» персонажей русского фольклора, которых в России знает каждый школьник. В сказках и легендах западных славян эти герои тоже встречаются, но реже. А их образы зачастую сильно отличаются от тех, к которым привык отечественный читатель.