2) Подлежащее стоит в единственном числе, а сказуемое во множественном:
Я с сердцем ни разу до мая не дожили,
А в прожитой жизни
лишь сотый апрель есть.
(В. Маяковский)
3) При двух подлежащих сказуемое в единственном числе:
Эта заря,
Эта весна,
Так непостижна, зато так ясна.
(А. Фет)
4) Подлежащее — местоимение третьего лица, а сказуемое — глагол в повелительном наклонении (второго лица):
Она его не замечает,
Как он ни бейся, хоть умри.
(А. Пушкин, «Евгений Онегин»)
5) Подлежащее — местоимение первого лица, а сказуемое — в повелительном наклонении (второго лица):
Или снова, сколько ни проси я,
Для тебя навеки дела нет.
(С. Есенин)
6) Подлежащее и сказуемое во множественном числе, а зависимое от них дополнение — в единственном:
Брала знакомые листы
И чудно так на них глядела,
Как души смотрят с высоты
На ими брошенное тело.
(Ф. Тютчев)
7) Силлепсическим будет и такой оборот, когда во фразе подлежащее и сказуемое поставлены в первом случае в единственном числе, а затем в соседней фразе — во множественном числе, например:
... Мертвые в землю зарыты; больные
Скрыты в землянках; рабочий народ
Тесной гурьбой у конторы собрался...
Крепко затылки чесали они:
Каждый подрядчику должен остался,
Стали в копейку прогульные дни!
(Н. Некрасов)
СИ’МВОЛ (греч. σύμβολον — знак, примета) — многозначный предметный образ, объединяющий (связующий) собой разные планы воспроизводимой художником действительности на основе их существенной общности, родственности. С. строится на параллелизме явлений, на системе соответствий; ему присуще метафорическое начало, содержащееся и в поэтических тропах, но в С. оно обогащено глубоким замыслом. Многозначность символического образа обусловлена тем, что он с равным основанием может быть приложен к различным аспектам бытия. Так, в стихотворении М. Лермонтова «Парус» мятежные страсти человеческой души находят себе соответствие в вечно неуспокоенной морской стихии; это родство двух разноплановых явлений (личность и стихия) воплощено в символическом образе одинокого паруса, гонимого по волнам. Подобную систему соответствий можно обнаружить в таких символических стихотворениях, как «Анчар» и «Три ключа» А. Пушкина, «Три пальмы» М. Лермонтова, «Фонтан» Ф. Тютчева, «Стихи о Прекрасной Даме» А. Блока, «Гроза» и «Чертополох» Н. Заболоцкого.
В отличие от С., аллегорический образ является элементарным средством иносказания; аллегория приложима к одному определенному понятию или факту, связь ее с обозначаемым понятием условна и однозначна. Однако есть случаи, когда провести четкую границу между С. и аллегорией невозможно.
Литературные характеры, созданные с большой силой обобщения, могут восприниматься как символические образы. Так, Дон-Кихот стал С. наивной и беззаветной преданности своей мечте. Гамлет символизирует стремление человека разобраться в мучительно сложных проблемах жизни.
Символическое начало присутствует и в мифотворчестве. Например, мифологический образ Икара служит С. порыва человека ввысь, в космос; образ титана Прометея символизирует решимость вырвать у богов (у природы) огонь познания для пользы людей.
см. также Метафора, Симфора.
СИ’МПЛОКА (греч. συμπλοκή — сплетение) — фигура синтаксического параллелизма в смежных стихах, у которых а) одинаковые начало и конец при разной середине и б) наоборот, — разные начало и конец при одинаковой середине.
Образцы С. первого вида чаще встречаются в народной поэзии:
Во поле березонька стояла,
Во поле кудрявая стояла.
(Народная песня)
Было пированье, почестный пир,
Было столованье, почестный стол.
(Русская былина)
Очень редка С. первого вида в авторской поэзии:
Всегда и всюду
Двое так идут
И думают —
Всё мирозданье — тут.
Всё — только руку протяни — все тут.
Всё — только пристальней взгляни — все тут.
Всё — только крепче обними — все тут.
И соловьи поют,
И поцелуй,
И хруст шагов в лесу...
(В. Луговской)
Что же ты, песня моя,
Молчишь?
Что же ты, сказка моя,
Молчишь?
(П. Васильев)
Примеры С. второго вида:
Молодым везде у нас дорога,
Старикам везде у нас почёт.
(В. Лебедев-Кумач)
Море люблю с кораблями,
Небо люблю с журавлями.
(В. Боков)
Ненавижу всяческую мертвечину!
Обожаю всяческую жизнь!
(В. Маяковский)
То же в соединении с хиазмом:
Чтоб жить не в жертву дома дырам,
чтоб мог в родне отныне стать
отец, по крайней мере, миром,
землей, по крайней мере, мать.
(Он же)
СИ’МФОРА (греч. συμφορά — соотнесение, совмещение) — высшая форма метафорического выражения, в котором опущено посредствующее звено сравнения и даны характерные для предмета признаки, вследствие чего образ не названного прямо предмета ощущается как чистое художественное представление, совпадающее с понятием о предмете. В обыкновенной метафоре совпадение образного представления с понятием о предмете неполное (сближение по сходству отдаленных признаков), в сравнении это совпадение частичное, а порой и случайное. Являясь образным представлением, в котором как бы снята метафоричность и вместо признаков сходства дается подобие, С. стоит на грани художественной автологии. Примеры С.: