компенсирующих невозможность непосредственного удовлетворения
общественных потребностей человека. Одним из способов компенсации
является замена в представлении индивида общества его частью, как бы
воплощающей в себе общество. Это может быть одна из многочисленных социальных групп, в которые входит человек: государство, семья,
производственный коллектив и т.д. В пределе эта группа может быть
сведена к одному действительному или воображаемому существу.
В этом случае эстетическое отношение проявляется не непосредственно,
а в виде, например, патриотизма, любви, религиозного фанатизма и т.д.
Другой способ в обратном стремлении – не согласовывать свои действия с интересами группы людей, а наоборот, подчинить, направить общественное отношение, общественную оценку. Средством для этого
прежде всего является экономическое господство и его атрибуты, а также символы общественного положения, непосредственно воплощающиеся в репрезентативной функции вещей, получающей с развитием
общества все большее преобладание над утилитарной. Только с переходом к бесклассовому обществу эстетическое отношение человека вернется к своему «естественному» виду, что, в частности, будет выражаться в потере вещами их репрезентативной функции.
7. Если эстетическое отношение играет столь существенную роль в
252
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
жизни общества, то его формирование является важнейшей задачей.
Эту задачу выполняет искусство. Именно искусство формирует у человека импульсы к общественно-значимым действиям. Однако сегодня
зачастую сущность искусства стремятся отыскать в его собственной
структуре или в других общественных функциях.
8. Критически рассматривая существующие определения искусства,
можно видеть, что ни одно из них не объясняет его полностью. У нас
наиболее распространенным определением искусства является определение его как формы (способа, средства) познания. Представление о
познавательной сущности искусства независимо от намерения отстаивающих его эстетиков неизбежно приводит к сужению познавательных
возможностей науки, так как предполагает в явном или неявном виде
существование областей, сторон, аспектов действительности, неподведомственных науке. Это представление не опирается на гносеологические взгляды классиков марксизма, а внесено в нашу эстетику из эстетики Гегеля, построенной на совершенно иных принципах. Не является также убедительным и отстаиваемое рядом исследователей представление об искусстве, как явлении принципиально полифункциональном. При обязательном учете возможно большего числа разнообразных сторон и общественных функций искусства диалектический
подход в его исследовании требует выделения главной, определяющей
стороны, которой подчинены все его характеристики. В последнее
время получило широкое распространение представление об искусстве
как о системе знаков – «языке». Выдвинутое еще Л.Толстым и Б. Кроче, это положение получило развитие благодаря возникновению науки
о знаковых системах – семиотики. Однако искусство по своей сущности не является системой знаков (хотя и использует знаки), поскольку
не существует определенного синтаксиса, пользуясь которым можно
было бы построить сообщение. Произведение искусства не поддается
перекодировке, а значит, его характернейшей чертой является то, что
принципиально не свойственно всем известным знаковым системам (за
исключением обычного языка в его эстетической функции).
9. Только представление об искусстве как о средстве формирования
эстетического отношения способно объяснить все его характерные черты, в том числе и то обстоятельство, что произведение искусства обязательно должно обладать положительным эстетическим качеством – художественностью, и помочь найти источник этого эстетического качества. Произведение искусства создается художником для формирования
определенного отношения воспринимающих его людей к тем или иным
объектам. Но чтобы художник, по нашему мнению, имел основания для
формирования нашего отношения к миру, он должен обладать рядом
253
Л.А. ГРИФФЕН
общественно полезных качеств. Отражаясь в произведении искусства,