Н. М. Малов, А. Б. Малышев, А. И. Ракушин
РЕЛИГИЯ В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ
Учебные материалы к курсу «Религия и духовная культура в Золотой Орде»
Саратов, Издательство Саратовского государственного университета им. Н. Г. Чернышевского, 1998
Оглавление
Предисловие
Глава I. МОНГОЛЫ, ТАТАРЫ И МОНГОЛО-ТАТАРСКОЕ ИГО
Глава II. ЯЗЫЧЕСТВО И ШАМАНИЗМ
§ 1. Язычество
§ 2. Шаманизм
Глава III. БУДДИЗМ, ИУДАИЗМ И КАРАИМСТВО
§ 1. Буддизм
§ 2. Иудаизм и караимство
Глава IV. ХРИСТИАНСТВО
Глава V. ИСЛАМ
§ 1. Предпосылки принятия ислама
§ 2. Воцарение хана Узбека
§ 3. Государственная религия Золотой Орды
§ 4. Миссионерская деятельность суфийских орденов в кочевой степи
§ 5. Мусульманская конфессия и тюркские этнополитические общности эпохи распада Золотой Орды
Предисловие
“И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь. И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел, и напился, и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь; ибо дальняя дорога перед тобой”.
(3-я Царств. 19, 5—7)
В древних и средневековых государств, а также в Золотой Орде (Улусе Джучи), религия традиционно являлась неотъемлемой частью не только духовной культуры, но также светской жизни и политики. Данное учебное пособие предназначено, прежде всего, для студентов старших курсов исторических факультетов. Основная его цель — познакомить студентов с наиболее актуальными проблемами изучения такого сложного и многогранного общественного явления, как религия и верования народонаселения Золотой Орды. Кроме того, рассматриваются некоторые вопросы этимологии терминов “монголы”, “татары” и “монголо-татарское иго”, и теоретические аспекты религиоведения, представляющими интерес для будущих историков, ибо: “Если проанализировать жизнь людей, полагающих, будто они далеки от каких-либо религиозных или философских воззрений, выяснится, что на деле это не так“1.
Определение понятия “религия” является в религиоведческой и исторической литературе предметом постоянных споров и сомнений. При этом, в основных мировых и национальных религиях термин “религия” не всегда присутствует, или его определение существенно различается2. Он встречается только в христианстве, и вероятно, происходят от латинских слов: “religio” — почитание богов, набожность, святыня, предмет культа, или от “religare” — связывать, связь с Богом. В православии считается, что: “По наиболее древнему и принятому объяснению религия есть взаимоотношение между Богом и человеком… Господь Бог имеет непосредственное отношение к духу человеческому;… Особенные отношения Бога к человеку состоят в содействии Его к осуществлению людьми высших целей жизни. Эти цели выражаются в стремлении человека к абсолютной истине, неизменному добру и высшему блаженству… Поэтому стремление к высшей истине, неизменному добру и вечному блаженству в сущности является стремлением к истинному Богу“3.
Согласно римско-католическому катехизису, “религия есть знание Бога и должного ему почитания, соединенное с искренним желанием исполнять эту святую обязанность. Слово “религия” по производству своему означает связь человека с богом… Вера в бога есть дар божий, сверхъестественная, богом влиянная в нас добродетель, посредством которой мы почитаем безошибочной истинной все богом нам откровенное, единственно потому, что он сам, сущая истина, это открыл, хотя оно и непонятно для нашего слабого и органического ума“4.
В древнейшем буддизме понятие “религия” отсутствует, а позже также как и в исламе, а ему соответствует термин, обозначающий веру. В иудаистской Торе, толкованию которой посвящена Мишна, составляющая основу Талмуда, понятие “религия” также не встречается. Однако, по общему смыслу некоторых библейских сказаний, можно заключить, что под “религией” здесь понимается союз или пять договоров между Богом и евреями, условия которых исполняются обеими сторонами. Таким образом, в богословии толкование понятия “религия” хотя и отличается значительным своеобразием, но в целом же под ней понимается вера, связь или союз человека с Богом.
Все политеистические (многобожие) нецентрализованные религии, богословы централизованного монотеизма (единобожие), обычно рассматривают как “языческие” или частные случаи “терпимого иноверия”. Течения, появившиеся на основе постулатов, какой либо из мировых монотеистических религий, но иначе истолковывающие их канонические догматы, обрядность и организационное устройство, теологи относят к “ереси”. Суевериями же обычно именуют первобытные воззрения, обрядность, или архаизмы, сохранившиеся у некоторых этносов, официально исповедующих ту или иную мировую религию.