(69) [Господь] [сказ]ал: Я пришел {сделать части нижние] подобными частям [верхним и части] внешние частям [внутренним. Я пришел соединить их] в том месте. [Он открылся в том] месте в [символах и образах]. Те, кто говорит, что ... есть наверху ... они заблуждаются. [Ибо] тот, кто [так] открылся, есть тот, кого называют: тот, кто от низа. И тот, кому принадлежит скрытое, есть тот, кто выше него. Действительно, хорошо сказать: внутреннее и внешнее и внешнее от внешнего. Поэтому Господь назвал гибель "тьмой внешней". Нет ничего вне ее. Он сказал: Отец мой, который в скрытом. Он сказал: Войди в свою комнату, закрой свою дверь за собой (и) молись своему Отцу, который в сокрытом, то есть тому, кто внутри всех их. Но тот, кто внутри всех их, — это плерома. За ним нет никого, кто был бы, внутри. Это тот, о ком говорят: Тот, кто над ними. (Евангелие от Филиппа)
Без сомнения, если все вышеизложенное вами понято, то и смысл этого сокровенного отрывка из Апокрифа Филиппа станет прозрачен для вас.
Итак, мы знаем способ нисхождения в нижние слои Алес. Также мы знакомы с архитектоникой Преисподней. Мы можем войти в "запечатанные" временем и магией ниши, так как мы владеем умением поворачивать Время вспять (20-я Зона). Достаточно вернуться во времена, когда ниша еще была открыта — и дело сделано. Но не забывайте, что, пренебрегая фактором земного времени, вы не сможете проникнуть в обитель "древнего змия". Ведь ваш канал проходит через ваше тело, живущее в человеческом измерении. Не забывайте ошибку Орфея, не оглядывайтесь, не путайте время. И не забывайте, с какой целью вы спускаетесь. Если только цель (или идея) будут забыты — вы потеряете связь с верхней частью Лестницы и, в результате, можете заблудиться в фантомном Лабиринте. Обычно Посвященный, способный пройти через "Врата Ада", имеет определенную цель, соотносящуюся с задачей его Служения.
Для наглядности можно возвратиться к истории спуска Христа, хотя этот пример не совсем подходит для нас — в те времена спуск не мог быть осуществлен способом Третьего Луча, то есть в физическом теле. Переход через Крест 4-й — 20-й Зон подразумевал безоговорочную смерть и временный разрыв связи тонкого тела с фантомами, позволяющими спуститься в нижние слои. Иисусу пришлось пройти точку смерти с муками отбрасывания физического тела.
(72) Боже мой. Боже мой, для чего, Господи, ты. меня оставил? — Он сказал это на кресте. Ибо он отделил от этого места ... что было порождено ... от Бога. [Господь восстал] из мертвых. [Он явился таким, каким] он был. Но [тело его] было совершенным. [Ибо у него была] плоть. Но эта [плоть — плоть] истинная. [Наша же плоть —] не истинная, но [мы. обладаем] образом истинной. (Евангелие от Филиппа)
Врата Ада были вскрыты и, по преданиям и Апокрифическим Евангелиям (в том числе Евангелию Никодима), оттуда были выведены ветхозаветные праведники. При этом были сокрушены вереи железные и врата медные. В Рай за собой Христос выводит и Адама с Евой. Какой вывод можно сделать? Христос осуществил вход в определенный пространственно-временной сектор Преисподней, наиболее древний и соответствующий "географически" библейскому Раю (наименее разветвленный). Интересно, что, по тем же преданиям, из Преисподней не был выведен Соломон, то есть остался не вскрытым другой временной сектор. А вот что говорит апостол Павел об использовании Христом инкарнационного узла: "... Он, будучи образом Божиим, но почитал хищением быть равным Богу;
Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной." (Послание к Филиппийцам, 2; 6,7,8)
Христос в момент погружения в плотные слои предстает облистанный золотым сиянием, являясь лучом от источника света вечного (Евангелие от Никодима). Мы можем, переводя на язык нашего учения, сказать, что Христос проводит энергию Второго Луча через себя и, освещая грешников (т.е. окутывая их светом, энергией), освобождает их от фантомных наслоений, приковывающих страдальцев к нише Преисподней (Шеола). Библейские "мертвые" включаются в новый строящийся христианский эгрегор, а их история ("Ветхий Завет") становится основным культурным памятником христианства. Так выполнена задача построения одной из составляющих "силы" христианского эгрегора, рабы Бога нашего (Ап. 7, 3). Описание же строения эгрегора вы без труда узнаете из того же Откровения Святого Иоанна: престол, вокруг него 4 Евангелиста (символизируемые четырьмя животными), далее 12 Ангелов, далее 24 старца — чем не знакомая нам Иерархия Второго Луча (см. "Стучащему, да откроется!"). "Сила" эгрегора представлена ста сорока четырьмя тысячами из всех двенадцати колен (зодиакальных знаков, соответствующих Качествам) Израилевых.
Подобным же способом можно усилить любой строящийся эгрегор, не дожидаясь появления "своих" мертвых, — можно позаимствовать их в древних нишах Преисподней вместо того, чтобы отправлять живых на "тот свет". Более того, при таком "переселении" мертвых с них снимается груз привязанностей, не дававший возможности продвижения по Качествам, и строителю эгрегора благо — не надо вступать в спор со своей совестью, отправлять людей на тот свет с помощью магии.
Я думаю, у каждого, кто проникся смыслом всего написанного выше, закономерно возникнет вопрос: если весь посмертный мир так эфемерен, подвижен и состоит из фантомов, есть ли он вообще? Существуют ли Преисподняя, Ад, Страшный Суд и тому подобное? На этот вопрос ответ не может быть однозначным. Скорее так: объективно его нет, субъективно их огромное разнообразие. У каждой культуры, у каждого народа, каждого эгрегора и каждой личности (но именно, личности) — свой.
Мы с вами знаем, что есть возможность с помощью образов построить свое будущее. Таким же способом можно подготовить и свой посмертный мир. Мыслеформа собирает материал в предполагаемую конструкцию точно также, как тело собирается в запрограммированную форму. Не потому ли Смерть издавна предстает в образе скелета — чертежа будущей формы? Те же, кто не обладает достаточно самостоятельным воображением, построит образ посмертия по образцу и подобию того, который принят в данной культуре или эгрегоре. Не для этих ли несчастных специально составлялись целые "учебники", рассказывающие обо всех перепитиях, ждущих умершего, и даже давались маршруты посмертного путешествия в Царство Теней? Огромное внимание Загробной жизни уделялось в Древнем Египте. Кроме Книги Мертвых, существовала целая культовая система, включающая в себя похоронные ритуалы. Умирающий должен был еще при жизни выучить весь путь и географию Дуата (Загробного мира). Кроме того, он должен был знать имена и обличие всех богов и чудовищ, которых предстояло встретить на пути, а также подготовить оправдательную речь, которую предстояло произнести на Суде Осириса.