Решающим моментом наличия бога является то, что он, как считается, вознаграждает за преданность и сотрудничество, наказывая за эгоизм и лживость. Всевидящий бог особенно эффективен в таком контексте, поскольку люди меньше обманывают, когда чувствуют, что за ними наблюдают. Общие жертвоприношения и коллективные обряды повышают согласованность действий, что создает доверие внутри группы, которое позволяет наладить интимное и доверительное сотрудничество за пределами круга членов семьи. По мнению Хайдта, поддержанному Чарльзом Дарвином и французским социологом Эмилем Дюркгеймом, основная функция религии заключается в том, что она создает группы, чья согласованность заставляет их функционировать подобно организмам. Биолог Дэвид Слоан Уилсон в своей книге "Дарвиновский собор" пишет, что религии существуют в первую очередь для того, чтобы люди могли вместе совершать то, чего они не могут достичь в одиночку.
Эта продуктивная согласованность обладает мощной притягательной силой по причинам, которые нам нет необходимости рассматривать далее. Мы, люди, - социальные существа, которые испытывают благополучие, делая что-то вместе с другими, и противоположность этому - отчуждение и изоляция - не является тем, на чем можно построить динамичное и процветающее общество. Это, в свою очередь, означает, как отмечает Хайдт, что, будучи современными людьми, просвещенными и рациональными, мы можем отказаться от организованной религии, но даже если мы это сделаем, мы не сможем вот так просто освободиться от базовой религиозной психологии, которой мы здесь занимаемся. Однако, как уже говорилось, мы всегда можем манипулировать терминологией и представлять, что религия - это нечто иное, чем религия, потому что мы решили назвать ее как-то иначе, если это позволяет нам чувствовать себя современными и ясно мыслящими.
Таким образом, мы фактически ответили на наш начальный вопрос. Бог действительно существует. По крайней мере, в онтологическом смысле и без сомнений. Мы сами создали эту идею, так же как мы создали идеи демократии, искусства и множество других. Религия жива, даже среди тех, кто считает, что покинул ее. Все является религией, и все являются верующими. Тот, кто утверждает обратное, действительно, в буквальном смысле слова, ослеплен своей верой. В связи с этим возникает действительно интересный вопрос: что делать с Богом и религией в эпоху Интернета, когда меняются все базовые представления о нашей жизни и существовании. Как Бог и религия могут стать актуальными, достоверными и интересными концепциями для нас и будущих поколений? Именно на этот вопрос и пытается ответить "Синтез".
Три драматические революции эпохи Интернета
Термин "религия" происходит из средневекового французского языка, где он обозначает сильное и сердечное чувство общности, которое преобладает в коллективе, группе людей, составляющих общину, благодаря установлению верности друг другу. Этот французский термин, в свою очередь, происходит от латинского re-ligare: вновь соединять с кем-то или с чем-то, снова связывать тех, кто по тем или иным причинам потерял связь друг с другом, но должен и/или хочет принадлежать друг другу. Таким образом, если мы вернемся к истокам этого термина, то обнаружим, что в своем первоначальном смысле религия должна рассматриваться как социальная практика, организованная с целью создания прочных и долговременных связей между людьми, связей, которые в некоторых случаях, но далеко не всегда, включают также связи между людьми и набором богов, теизм.
По мнению австрийского монаха Дэвида Штайндль-Раста, религиозная практика начинается с доктрины, за которой следует этика и, наконец, завершается ритуалом - все с целью создания социальной эмерджентности, чтобы объединить людей вокруг объекта, который они ощущают как нечто большее, чем они сами по отдельности, и большее, чем сумма группы индивидов. Это определенно то, что стоит иметь в виду: изначальный смысл религии заключался в создании близости и лояльности в динамичном коллективе. В этом контексте Бог - не более чем произвольно выбранное имя для чувства принадлежности, которое ищут люди. Нигде это использование Бога в качестве продуктивного объекта проекции не проявляется так ярко, как в человеке, который потерпел жизненную неудачу в своем собственном сознании и мужественно борется за самовосстановление. Например, когда в 1930-х годах Билл Уилсон основал организацию "Анонимные алкоголики" в США, он был непоколебимо убежден, что религия - в какой бы форме она ни проявлялась, пока она проповедует чувство принадлежности, которое больше и могущественнее, чем маленькая, тесная тюрьма, в которой зависимый человек переживает свою собственную субъективность, - является наилучшим возможным трамплином для избавления от алкогольной зависимости. Религия - это то, что внутри нас, что больше нас самих, и именно поэтому она ближе к нашим сердцам, чем наше хрупкое маленькое эго.