Шаг от любви к искусству короток. В своей книге "Мастер и его эмиссар" британский философ Иэн Макгилхрист связывает свои надежды на человечество с искусством и религией. По мнению Макгилхриста, искусство и религия - это те формы человеческого самовыражения, которые могут быть эффективно использованы для противостояния большой угрозе - тому, что Макгилхрист называет состоянием аномии. Как известно, термин "аномия" был введен французским социологом Эмилем Дюркгеймом в конце XIX века. Согласно Дюркгейму, аномия начинается с полного и необратимого внутреннего отчуждения и растворения ценностей, что вызывает интенсивное экзистенциальное сознание, которое, в свою очередь, порождает полный и разрушительный внешний паралич. Дюркгейм выражает это тем, что аномный человек больше не может видеть мир, а вместо этого смотрит назад на существование; пустой взгляд, который одновременно является и невротически парализующим, и психотически мегаломаническим.
Следовательно, искусство играет центральную роль в синтетизме. Искусство стремится уйти от отчуждения к религии, не в последнюю очередь исследуя само отчуждение, как будто это единственная тема, которая остается для искусства. Как и сам синтетизм, искусство скорее имплицитно, чем эксплицитно, скорее двусмысленно, чем монотонно, скорее разумно, чем рационально, и, прежде всего, всегда воплощено. Поэтому по-настоящему интересное искусство всегда было трансрационалистическим. Рационалистическое искусство было бы невыносимо банальным и бессмысленным. Напротив, искусство должно быть вернее жизни, чем сама жизнь. Благодаря искусству человек может вернуть себе взгляд и отказаться от пристального созерцания, а за этим живым взглядом на мир следуют живые отношения с окружающим миром. Макгилхрист утверждает, что ключом к этому более глубокому художественному пониманию условий существования является меланхолия. Это связано с тем, что меланхолия является эмоциональным следствием радостного принятия, за которым следует прославление множественности существования. Таким образом, меланхолия является полной противоположностью платоновскому упрощению. Это, возможно, объясняет, почему меланхолия, по словам Макгилхриста, идеализировалась в эпоху Возрождения, но презиралась в эпоху Просвещения, даже такими протосинтетиками, как Спиноза и Лейбниц.
Это означает, что если синтетизм связан с Ренессансом и романтизмом, то меланхолия также является ключом к синтетическому искусству. Что, конечно, применимо и в обратном направлении: для искусства синтетизм - это единственно возможный путь от индивидуалистического изоляционизма к холизму сетевой динамики. Но для этого также нужен художник, который строит свою работу не на нарциссическом наслаждении, а на участии. Таким образом, художественный автор - это еще один наполеоновский идеал, который должен умереть в информационном обществе. Причина в том, что синтетическое искусство создается художественной личностью, верящей в утопические возможности сообщества, а не художественной личностью, упивающейся рессентиментом по отношению к своему собственному времени. И это должно происходить без того, чтобы искусство попало в ловушку рационалистической банальности и утратило свою магию. Искусство должно постоянно основываться на Атеосе и возвращаться к нему.
Синтетическое искусство не просто партиципаторно и индивидуалистично, а не изоляционистски и индивидуально; оно также является метафизическим искусством в самом глубоком смысле этого слова. С появлением синтетизма искусство может оставить циничное и культурно-релятивистское исследование, которое было его аксиоматической нормой при позднем капитализме - с ницшеанской точки зрения, то, что можно назвать сладострастным празднованием смерти Бога - и вместо этого посвятить себя трансцендирующему и утопическому творчеству. Но для этого необходимо порвать с эсхатологической мифологией позднекапиталистического мира искусства - история не имеет конца в том смысле, о котором говорит Фрэнсис Фукуяма, - и его зацикленной академической структурой власти. Это, в свою очередь, требует от художника воли к разрушению индивидуалистического мифа об авторском творчестве как наполеоновском патриархальном гении искусства. Синтетическое искусство фактически освобождается от создателя искусства и его атомизма - оно формулирует идею, а затем настаивает на том, что идея должна быть свободной. Оно знает, что является малой, но принципиально многообразной частью большего целостного явления - оно не выступает в роли отстраненного бунтаря ради самовосхваления, но служит еще большему утопическому идеалу - и именно отношение искусства к этому явлению, внутри которого оно выступает как связующий агент, представляет интерес.