Индивидуалистическая метафизика основана на иерархизации различных феноменальных состояний. Чтобы индивид мог позиционироваться - антропоцентрически и интернарциссически - как властитель в центре бытия, вокруг него должна быть выстроена мифология как венца творения. Однако ступени, ведущие к этому статусу венца творения, выстроены из различных экзистенций с постепенно возрастающей ценностью. Дальше всего находятся минералы, выше - растения, еще выше - животные, а на самом верху - человек. Первое различие между минералами и растениями требует фундаментальной метафизической мифологии, а именно повествования о жизни как о священном. Второе различие между растениями и животными требует дополнительной метафизической мифологии, а именно повествования о теле как священном. Третье различие между животными и человеком требует еще одной дополнительной мифологии, а именно повествования о сознании как священном, или душе, как мы привыкли ее называть.
Заметим, что вне антропоцентрической фантазии вся эта мифологическая конструкция находится в бесполезном бездействии. Только в рамках капиталистической фантазии, вращающейся вокруг центральности индивида и субстанциональности атома и непреодолимого разрыва между ними, эти мифологические утверждения могут быть искажены в категорические аксиомы. Сакрализация жизни, тела и сознания - побочный продукт массового интернарциссизма, коллективного самовосхваления, которое, в свою очередь, является следствием полностью реализованного отчуждения. Истина, однако, заключается в том, что жизнь, тело и сознание - это эмерджентные явления в открытой и контингентной вселенной; явления, которые характеризуются постоянно возрастающими степенями сложности, а не какой-либо формой сакральности. То, к чему можно относиться в более глубоком смысле, - это не эти три антропоцентрические проекции сами по себе, а общая базовая переменная; постоянно возрастающая интенсивность текущих эмерджентностей. Для синтетика такие понятия, как жизнь, тело или сознание, не являются фундаментальными; скорее, они должны рассматриваться как вторичные и именно как антропоцентрические проекции на богатую, творческую способность Вселенной порождать носителей различных интенсивностей. И именно эта интенсивность является священной. Имя этой интенсивности - Энтеос.
В постмодернизме доминирует страх перед конфликтом и его идеология - культурный релятивизм. В яростной враждебности к фиксированным ценностям культурный релятивизм все же фиксирует ценность в себе, а именно фиксированную ценность как таковую, что все ценности гибкие. Тем самым он сразу же падает на свой собственный меч (см. "Машины тела"). В информационном хаосе интернет-общества культурный релятивизм заменяется поиском качественных интенсивностей. Все утверждения не являются в равной степени истинными или ложными. Утверждение усиливается интерсубъективно и получает научную достоверность, если его можно проверить. Оно просто имеет более высокую интенсивность истинности, чем необоснованные измышления. Энергичный атеист Кристофер Хитченс совершенно прав, когда пишет, что то, что можно утверждать без каких-либо доказательств, можно и опровергнуть без доказательств. Вопрос в том, является ли эта интенсивность истины специфической интенсивностью (как если бы истина с самого начала была особым спектром внутри интенсивности) или чистой интенсивностью (как если бы интенсивность предшествовала истине, а истина временно выводилась из интенсивности во всей ее полноте как этический акт). Существует ли какая-то объективно обоснованная иерархия между различными спектрами внутри интенсивности, или же интенсивность следует понимать именно так, как она есть во всей своей полноте?
В поисках ответа обратимся к истории философского витализма. Разница между индивидуалистической и дивидуалистической парадигмами не может быть более четкой, чем разница, существующая между близкими в других отношениях французскими философами Анри Бергсоном и Жилем Делезом. Классический витализм Бергсона упорно придерживается идеи сакральности жизни как онтологического основания. Однако для Делеза торжество жизни становится еще одним банальным антропоцентризмом в картезианской вселенной, которая была закрыта и обезболена без веских причин. Вместо этого он рассматривает активную интенсивность как фундаментальное выражение существования Вселенной по отношению к самой себе. Пантеистический, а не антропоцентрический витализм Делеза, таким образом, остается - в повествовании о великолепной способности Вселенной к творчеству и множественности - в равной степени как с чудесным в квантовой физике и космологии, так и с чудесным в растениях и животных. Поэтому кажется вполне разумным, что фиксированные на интенсивности варианты реляционизма Карен Барад, Мануэля де Ланды и Роберта Коррингтона исходят из делюзианского, а не бергсоновского витализма. Именно природа, а не то, что наиболее тесно связано с человеком, является витальным, и природа сама по себе витальна, исходя из своей интенсивности. Поэтому Делез, Барад и де Ланда - философы-натуралисты. Признанный синтетик Коррингтон даже называет свою философскую ориентацию экстатическим натурализмом.