Отец сначала знал Его, когда Он пребывал в Его замысле, прежде чем что-либо возникло, и имея также тех, которым Он явил Его. Он возложил недостаточность на пребывающих некоторые сроки и периоды для славы Его Плеромы, так что незнание Его является у Него причиной порождения Им Его Согласия, <чтобы они получили знание> о Нем. Как получение знания о Нем является проявлением отсутствия у Него зависти и проявлением обилия Его сладости, что есть вторая слава, таким же образом Он был найден являющимся причиной незнания, будучи, однако же, породителем знания.
В мудрости скрытой и недоступной Он хранил знание до конца, чтобы Все утруждались, ища Бога-Отца, Которого никто не нашел посредством своей собственной мудрости и своей силы, давая Себя, чтобы они получили знание величайшей мысли о Его великой чести, которую Он оказал, и (о) причине (этого), которую Он открыл, которая есть непрестанное благодарение Его, Этого, Который неколебимостью Своей воли являет Себя вечно тем, которые достойны Отца, непознаваемого по Своей природе, чтобы они получили знание о Нем по Его желанию, чтобы они, однако, (сначала) прошли испытание незнанием и его муками.
Эти, о которых Он думал с самого начала, чтобы они достигли знания и благ, существующих в нем, – Он задумал – что есть мудрость Отца, – чтобы они вкусили несчастий и чтобы они испытывались ими подобно [...] в течение [короткого] времени, [чтобы они] получили (потом) наслаж[дение благ]ами вечн[ыми], терпя поношение, и пребывание в пренебрежении, и обвинение тех, которые противоборствуют им, ради красоты и чуда вышних, чтобы стало ясно, что незнание тех, которые не познают Отца, было их собственным (делом). Тот, Который дал им знание о Себе, – это (знание) было Его силой, чтобы они постигли, что знание поистине называется «знание всех тех (вещей), о которых будут думать» и «Сокровищница». И прибавление к ним для увеличения знания есть явление тех, которые были известны сначала, и путь к Согласию и к существующему сначала, то есть обретение (первоначальной) величины теми, которые оставили свою величину, принадлежащую им, в Устройстве Воли (Отца), чтобы конец уподобился началу.
Существующее крещение поистине, это, к которому взойдут Все и будут пребывать в нем, нет другого крещения, кроме только этого, которое есть искупление в Отца, и Сына, и Святого Духа, причем исповедание совершалось посредством веры в эти имена, эти, [которые] суть одно имя Благовестия, и они (т.е. люди) поверили тем (словам), которые были сказаны, что они (т.е. эти имена) существуют, причем благодаря этому те, которые уверуют, что они существуют, обретают спасение, которое есть постижение невидимым образом Отца, и Сына, и Святого Духа посредством веры неколебимой. И засвидетельствовав о них и в надежде твердой они придерживаются их, чтобы оно (т.е. спасение) произошло, причем свершением (для) тех, которые уверовали в них, является возвращение к ним. И один Отец с ними – Отец Бог, Этот, о Котором они свидетельствовали с верой, и Этот, Который даровал их слияние с Ним в знании.
Крещение, о котором мы говорили выше, называется «одеяние тех, которые не снимают его», ибо те, которые наденут его, и те, которые обрели искупление, носят его. И оно называется «стойкость истины, та, у которой нет падения». В неколебимости и недвижности оно держит их (т.е. крещеных), причем те, которые получили восстановление, придерживаются его. Оно называется «молчание» из-за покоя и невозмутимости. Оно называется также «Брачный Чертог» из-за согласия и нераздельности тех, которые знают, что они познали его. И оно на[зывает]ся также «свет незаходящий и беспламенный», причем оно не дает света, но те, которые стали носить его, делаются светом, которые суть те, которых он носил. И оно называется также «жизнь вечная», то есть «бессмертное». И оно называется «то, что все является собой», попросту, в действительности, «(является) тем, что приятно», (пребывая) в нераздельности, и неизбывности, и беспорочности, и неуклонности, вплоть до того, что существует для тех, которые обрели начало. Ибо чем другим назвать его, кроме как «Бог», поскольку оно есть Все (мн.ч.), а именно, если бы его называли бесчисленными именами, произнеся их, они бы нашли сказать о нем таким образом, что оно выше всякого слова, и оно выше всякого голоса, и оно выше всякого разумения, и оно выше всякой вещи, и оно выше всякого молчания. Таков образ, в котором оно существует среди тех, которые существуют в том, что есть оно. Это есть то, что находят тем, что оно есть, в несказанности и непостижимости лика, для существования в тех, которые обладают знанием благодаря Тому, Которого они постигли, а именно Того, Которому они воздали с[лаву].