Павел и Варнава проповедовали и в отдаленных уголках римских восточных провинций. Если в Афинах Павел столкнулся с презрением и насмешками, то в отдаленной малоазий-ской области Ликаония проповедники имели дело с населением, не слишком хорошо говорящем по-гречески. У этих людей были сильны верования в своих племенных богов, хотя они могли называть их греческими именами. Когда Павел и Варнава выступали перед входом в город Листры, народ, сбежавшийся их слушать, принял проповедников за явившихся им богов (вероятно, потому что в их речи повторялось слово — бог, а смысл жители городской округи не уловили). Они привели жреца привратного святилища, собираясь принести им жертвы22. Тогда Павел и Варнава разорвали на себе одежды, чтобы показать, что они вовсе не боги, а обычные люди. В описании выступлений Павла и Варнавы интересно замечание автора Деяний, что Варнаву приняли за Зевса, а Павла — за Гермеса, потому что он был «главным в произнесении речей»23. Вероятно, внешне Варнава больше соответствовал образу могучего верховного божества, а Павел показался ликаонцам его вестником — более тщедушным и много говорящим. Это своего рода косвенное указание на внешнюю непрезентабельность Павла, что потом вошло в христианскую традицию.
После проповедей в Малой Азии Варнава и Павел снова вернулись в Антиохию. В Антиохии перед ними встал вопрос о необходимости обрезания для новообращенных язычников, и иерусалимские руководители направили туда письмо с братьями Иудою и Силой, где отрицали необходимость язычникам делать обрезание. Посланные проповедники, которые названы также пророками, преподали наставление верующим, затем Иуда вернулся в Иерусалим, а Сила остался в Антиохии.
В Деяниях в отдельных эпизодах раскрываются такие черты характера Павла, как его жесткость и непримиримость к сотоварищам, которые проявляли инициативу, отличную от его желаний. Так, автор говорит, что во время пребывания в Пам-филии (Малая Азия) от Павла и Варнавы отстал Иоанн Марк, который перед этим был их диаконом (служкой) и сопровождал их по Кипру. Когда Марк вернулся к ним, Павел, невзирая на желание Варнавы, отказался снова взять с собой Марка. У него произошел конфликт с Варнавой, и они расстались, а Павел взял себе в спутники Силу.
В Первом послании к Тимофею, авторство которого в каноне приписывается Павлу, говорится, что во время пребывания в Риме (куда Павел был отправлен как римский гражданин для суда над ним), его оставили спутники — Димас и Ермоген медник и «все азийские» — т.е. христиане из Малой Азии1.
Отношения Павла не только с ортодоксальными иудеями, но и с так называемыми иудео-христианами (т.е верящими в Иисуса Христа, но исполнявшими требования иудейской религии) были сложными. Он сам продолжал считать себя иудеем, но в рамках учения Иисуса. Когда он прибыл в последний раз в Иерусалим, его там встретили «уверовавшие», но при этом соблюдающие иудейский Закон. Они предложили Павлу очиститься, чтобы узнали все, что и он соблюдает Закон. Павел внял советам, прошел через обряд очищения и вошел в Храм. Однако среди иудеев прошел слух, что он ввел в храм своего спутника Трофима из города Эфеса из бывших язычников, тогда иудеи набросились на него, и только вмешательство римских властей, не желавших бунта толпы, спасло Павла. Среди противников Павла могли быть и иудео-христиане, выступавшие против несоблюдения крестившимися язычниками требований Закона. Известно, что одна из групп иудео-христиан (называвшая себя эбионитами, т.е. нишими), чье учение, вложенное в уста Петра, отражено в апокрифическом сочинении псевдо-Клементины (см. ниже), резко отрицательно относилась к Павлу.
Дальнейшая история Павла такова: по инициативе римлян он выступил перед судом синедриона, в котором были фарисеи и саддукеи. Павел умело сыграл на разногласиях между ними, сказав, что его судят за учение о воскресении из мертвых, в которое не верили саддукеи, но которое фарисеи признавали. На заседании синедриона начались раздоры, и римский отряд отвел Павла в крепость. Но поскольку иудеи продолжали выступать против Павла, его препроводили к римскому прокуратору (в синодальном переводе — правителю), сначала к одному, потом к другому, сменившему его. Имена прокураторов подтинные, у нас нет оснований сомневаться в описанных событиях. В допросах Павла принимал участие вассал Рима царь Агриппа II. Проповеди Павла, по-видимому, заинтересовали Агриппу, что неудивительно в условиях распространения в восточных провинциях империи верований в разных неофициальных богов, главным образом восточных, и существования многих сект внутри самого иудаизма. После долгих переговоров Павел как римский гражданин потребовал, чтобы его судили в суде императора. Это требование было удовлетворено, и Павла вместе со спутниками посадили на корабль, отправлявшийся в Италию. Описание этого путешествия входит в «мы-отрывки», поэтому можно предположить, что среди спутников был автор Деяний. После долгого и непростого путешествия Павел прибыл в Рим.
22
Привратное святилище у города Листры было раскопано археологами; обстановка около Листры описана в Деяниях достаточно точно.
23
Сюжет этого конфликта подробно разработан в апокрифических Деяниях Варнавы.
’ Среди спутников Павла из Азии в Деяниях названы Тихик и Трофим (20:4).