Канонические Деяния обрываются на пребывании Павла в Риме в ожидании суда, которое длилось, по словам автора, два года. Павел продолжал в Риме проповедовать христианство.
Ничего о дальнейшей судьбе Павла не сказано. Есть несколько возможных объяснений такого конца Деяний: автор закончил свое повествование, когда Павел еще был в Риме; он мог не знать, что дальше произошло с Павлом. Это объяснение исследователи связывают с предположением, что автор Деяний пользовался каким-то источником, который обрывался на пребывании Павла в Риме. В Деяниях указано, что Павел предстанет перед императором (27:24). Если это произошло, то Павел после возможного суда мог быть оправдан и уехать из Рима, а мог остаться до преследований христиан Нероном в связи с пожаром Рима. Есть также предположение, что автор сознательно не остановился на конце деятельности Павла’.
Однако нужно отметить, что последние послания Павла, которые могут считаться подлинными, затрагивают только время его пребывания в Риме. Реальный конец деятельности и жизни Павла нам точно неизвестен. У Климента Римского (I в.) есть неясное указание на то, что Павел собирался с проповедью в Испанию. Поскольку стойкая традиция связывает его смерть с казнями Нерона, в некоторых апокрифах сказано, что Павел возвращается из Испании в Рим, где и погибает. Однако на самом деле этого не могло произойти: Павел, по крайней мере, два года ждал в Риме рассмотрения своего дела, вряд ли он мог уехать по собственному желанию: это расценили бы как бегство. По традиционной датировке он пробыл там 62—63-й годы. В научной литературе его последнее пребывание в Ке-
1 Такое объяснение дает, в частности. АуниД Указ. соч. С. 117—118. сарии относилось к 57—58 годам, но дальнейшие датировки неясны’. Проповедь в Испании потребовала бы не так мало времени, а вернуться в Рим — если Павел действительно был казнен Нероном — он должен был не позже пожара Рима. Поэтому конец жизни Павла остается в науке неопределенным, возможно, он действительно после суда (и оправдания) до преследований христиан добрался до Испании, и там его следы затерялись, но более вероятно, что церковная традиция имеет под собой основания и он погиб в 64 году.
О деятельности и судьбе других апостолов в канонических Деяниях ничего не сказано. Из двадцатой книги «Иудейских древностей», сочинения иудейского историка Иосифа Флавия, жившего при дворе римского императора после подавления антиримского восстания в Иудее, следует, что в Иерусалиме был убит по приказу первосвященника и решению синедриона (в отсутствие прокуратора) Иаков, брат Иисуса «называемого Христом» и другие люди. Иосиф Флавий пишет, что первосвященник Анан собрал синедрион, на что он не имел права без разрешения римских властей, и приговорил их к побитию камнями (XX, 9, 1). Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (П, 23) пишет, ссылаясь на автора II века Гегесиппа, что Иаков был сброшен с крыши Иерусалимского храма, а затем уже побит камнями. Произошло это около 62—63 года. По существу, это единственное нехристианское свидетельство о конце первых последователей Иисуса.
Итак, можно выделить основные особенности описания апостолов в этом сочинении. Главной целью его было показать истинность христианского учения, распространяемого апостолами, и поддержание их авторитета. По сравнению с каноническими Евангелиями, образы апостолов идеализированы. Как говорилось выше, в Евангелиях апостолы не всегда понимают слова Иисуса, засыпают во время Его молитвы в Гефсиманском
1 Даты деятельности Павла — традиционные и ревизованные учеными приведены у Brown R. An Introduction to the New Testament. P. 426.
саду, не присутствуют при Его распятии. После ареста Иисуса Петр, боясь своего разоблачения как последователя Иисуса, отрекается от Него. В Деяниях же апостолы произносят проповеди, раскрывая учение Христа, их действия направляются Святым духом и ангелами, которые в Евангелиях не действуют1. Апостолам даются указания в видениях, они совершают чудеса, повторяющие исцеления и воскрешения, совершавшиеся Иисусом. Автор Деяний также стремится показать успехи проповеди и увеличение числа верующих, которое он — во всяком случае, применительно к Иерусалимской общине — явно преувеличивает. Однако при этом Лука (или его источник) придерживается в описании (прежде всего путешествия Павла) реальных фактов. В канонических деяниях упоминаются существовавшие в действительности исторические лица как в Палестине, так и провинциях. Автор показывает не только успехи, но и неудачи апостольских проповедей, конфликты с окружающим населением — иудейским и языческим.