Выбрать главу

Интересно, что повсеместно на Западе неправильный перевод постановлений VII Вселенского Собора был принят всерьез и никто не заметил его абсурдности. Очевидно, что дело было не в переводе, а в самом отношении к иконе богословов греческих и франкских, в их различном понимании ее смысла и назначения84. Для последних было абсурдно не только поклонение, но и почитание образов в такой форме, как это предлагала восточная церковь. Ведь если отрицалась онтологическая связь образа с первообразом, тогда и все иконопочитание – лобызание икон, каждение перед ними, возжигание свечей и лампад и т. п., относимое к изображениям, стоящим вне самих первообразов – не могло не расцениваться как преступное идолопоклонство. «Если иконы суть «изображения», то нелепо и греховно этим педагогическим пособиям воздавать «честь», подобающую одному только Богу»85.

Интересно отношение официального Рима к этому вопросу. Характерно, что он хоть и поддержал изначально VII Вселенский Собор, но папа Андриан I, отвечая на послание Карла, был «весьма уступчив и даже как бы извинялся за свое участие в Соборе 787 г.»86. Ответ папы, вероятно, был не только дипломатическим ходом, но и выражением того, что «Libri Carolini» не слишком противоречили его собственной позиции.

Карл Великий созвал в 794 г. Собор во Франкфурте, который подтвердил в своих решениях основные положения «Libri Carolini». Франкфуртский Собор одобрял употребление икон, но не видел в них никакого догматического или литургического значения. Он рассматривал их лишь как «украшение храмов», а также как «напоминание былых деяний». В 825 г. другой собор, состоявшийся в Париже, также осудил VII Вселенский Собор. Вскоре после Франкфуртского Собора епископ Агобард Лионский, а после Парижского – Клавдий, епископ Туринский, выступили против иконопочитания. Можно сказать, что иконоборчество на Западе достигло своего апогея, когда епископ Клавдий объявил себя врагом почитания креста и святых мощей, что являлось шагом, на который в Византии не решались даже крайние иконоборцы. Такие действия шли вразрез с постановлениями Соборов и были осуждены как крайность, и к началу IX в. церковные историки констатируют конец иконоборчества на Западе. Противостояние восточной и западной церквей по вопросу иконопочитания смягчилось на синоде 863 г., собранном Папой Николаем I. Он пошел дальше григорианской традиции и заявил, что с помощью цветов живописи человек поднимается до созерцания Христа, что тот, кто не видел изображения Христа на земле, не сможет увидеть его и в его небесной славе. Но, хотя римская церковь и признала VII Вселенский Собор, фактически она всегда оставалась на позициях Франкфуртского Собора. Если для православных икона стала «языком Церкви, выражением божественного откровения и необходимой составной частью богослужения», то в римской церкви она такового значения никогда не имела87.

Запад, пройдя через иконоборчество, признал почитание икон, но так и не воспринял чуждые ему воззрения восточного богословия о сакральном смысле изображений. Поэтому, вроде бы и согласившись с положениями VII Вселенского Собора, западная церковь и в последующие столетия фактически оставалась на позициях «Libri Carolini», подтверждавших провозглашенное еще в 600 г. Григорием Великим декоративное и дидактическое предназначение икон. Эта позиция подтверждается документами последующих столетий. Так Собор в Аррасе 1025 г. провозглашает: «То, что не могут увидеть посредством письма, пусть созерцают посредством неких очертаний живописи»88. В XII в. Ганорий Оттенский пишет: «Живопись создается по трем причинам: первая, потому что она литература мирян; вторая, чтобы здание изрядно украсить; третья, чтобы прошедшую жизнь в памяти воскресить»89. В XIII в. Гийом Дуранд в своем трактате излагает представления о церковном искусстве и его предназначении: «Картины и украшения в церкви суть учение и писание мирян… Потому что те кто не учен, видят то, чему они должны следовать: и вещи бывают понятны и прочтены, хотя бы и буквы были не известны. Мы поклоняемся образам, как постоянной памяти и напоминанию о вещах, совершенных давным-давно…»90

Культовое изображение в христианских церквах

Культовое изображение в православии

Итогом иконоборческого кризиса на Востоке явилась жесткая формула – кто не почитает иконы, тот не верует в Христа и его воплощение. Настаивая на обязательности иконопочитания, Церковь стала предписывать строгие изобразительные программы в храмах, осуществляя тем самым контроль над той сферой, которая ранее развивалась без ее ведома и согласия. Церкви с иконами имелись с давних пор, но со времени иконоборчества оформление их внутреннего пространства было приведено в систему, которую можно рассматривать как практическое учение об образе.