сотворил, создал, сделал и ограничил Всевышний. Но сотворить в мире желание
служить Б-гу, любить Его и трепетать перед Ним — это зависит от выбора
человека.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 280
Наиболее важный момент раскаяния — изменения, которые происходят в
человеке. Действия человека отражают его убеждения, его характер, особенности
его личности. Когда он раскаивается в содеянном, он тем самым как будто бы
говорит: «Сегодня я не тот, что был прежде, когда совершал тот или иной
проступок. Я изменился, и раскаяние уже не относится ко мне сегодняшнему. Я
просто возвращаюсь назад и с сожалением взираю на оступившегося человека, уже не идентифицируя себя с ним, как бы отстраняясь от прошлого».
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 301
Нам не объяснено, как запрещенные виды пищи стимулируют развитие
дурных качеств. Но ведь принимаем же мы лекарства, не зная принципа их
действий. Опытным путем проверено, что выписанное лекарство помогает
победить данный вирус, и, исходя из этого, мы им пользуемся. Скорее всего, то
же верно и в отношении запрещенной пищи. Нам известно, что ее употребление
дурно влияет на нравственные качества. И только Творец мира, создавший
человека и пищу для него — как растительную, так и животную, — знает, каким
образом и на что она влияет. Поэтому Он запретил нам определенные вещи, чтобы мы сберегли свои души.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 119
Все вещи этого мира зависят от верха, поэтому предварительное соглашение
с верхом приводит к соглашению внизу. Власть внизу не имеет силы, прежде чем
будет дана власть вверху, и все взаимосвязано.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 34
Сказал Рава: «И война может стать началом спасения».
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 263
Каждому из нас нужно знать: если он полагает для себя возможным
«призывать имя Б-га», то должен вдохновлять на это и других. От него не
требуется дать другому знание; все что нужно — это пробудить в другом жажду
взывать к Всесоздателю. Человек может абсолютно ничего не знать о сущности
мироздания, но все, что нужно человеку, — взывать и еще раз взывать…
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 99
«Вечность доступна непосредственному восприятию точно так же, как
чувственное» (рав Соловейчик, «Человек Галахи — явное и сокрытое»).
Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 88
В своем духовном служении человек, стремящийся «прилепиться» к
Всевышнему, должен пройти через некое «второе рождение» — переходное
состояние, подобное «небытию, предшествовавшему сотворению мира». «Как
брошенное в землю семя не сможет превратиться в росток, пока не перестает
существовать в качестве семени, — пояснял Мешулам-Файбиш из Зебаржа, —
…так и человек: если он стремится к близости с Б-гом, ему необходимо в своем
сознании вернуться к состоянию мира до сотворения, и тогда Всевышний, да
будет Он благословен, как бы сотворит его заново, и он станет подобен мощно
бьющему роднику и могучей реке, воды которой не пресекаются» ( Дерех эмет).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 263
И умаляются в глазах людей многие подарки Творца, так, что все, что есть у
других, они ощущают как отнятое у них.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 73
Комментаторы поясняют: «смерть праведника должна навести людей на
мысль, что он взят Б-гом в преддверии надвигающейся катастрофы», чтобы
избавить его от гибели вместе с нечестивцами ( Эц Йосеф).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 26
Дети — наше зеркало, всмотритесь повнимательней в свое отражение. Они, как никто другой, дают нам возможность духовного роста, потому что наши
усилия и жертвы остаются недооцененными, мы не получаем за них никакой