лучших времен, вынула их из потайного места. Когда раввин увидел их, он
потерял сознание. Придя в себя, он спросил со вздохом: «Сколько бедных можно
было бы накормить на деньги, вырученные за эти подсвечники?»
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 39
Еврею не следует молиться на открытой местности.
«Героическая борьба», адаптированный
перевод воспоминаний Ребе, с. 72
Раби Натан из Немирова сказал: «Когда я вижу изъян, — значит, об этом
деле не молились вовсе или молились мало». Это означает, что если человек
вознесет достаточно молитв, он сможет устранить любой изъян.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 37
Поддерживающий занимающегося Торой получает благословения сверху и
снизу и удостаивается двух трапез: венца благословения в этом мире и доли в
будущем мире. «У берега морей будет обитать» ( Брейшит, 49:13) — в этом мире,
«у пристани корабельной» — в будущем, «там корабли пойдут ( Тегилим, 103:26)
— его вознаграждение.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 354
Главная причина любого греха заключается в себялюбии. Именно потому, что человек почитает и ценит превыше всего себя, он не замечает границы, не
видит разницы между «можно» и «нельзя». Такой человек способен нарушить
любой запрет. Мало того, что он не испытывает страха перед Небом, он
превращается в настоящего хищника, готового отнять и завладеть любой вещью, к которой тяготеет его сердце.
«Героическая борьба», адаптированный
перевод воспоминаний Ребе, с. 216
Прося Всевышнего о выздоровлении или заработке, человек обязан помнить, что и другие нуждаются в том же и ему надлежит молиться так же и за них. Таким
образом, молитва выступает как противовес человеческому эгоизму, зависти, заботе лишь о собственном благополучии и прививает человеку любовь к
ближнему.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 239
Почему Всевышний любит того, кто не теряет радостного состояния души, даже потерпев неудачу? Потому что это показывает: такой человек твердо стоит
на земле и знает свое место! Он не воображает себя праведником или еще кем-то.
Он понимает, что в конце концов он ограниченный человек, обреченный грешить, ибо написано: «У входа грех лежит…» ( Брейшит, 4:7). Поэтому он знает, что
обречен на ошибки и поражения, и совершенно не удивляется им. Более того, когда он добивается успеха, то восторгается милосердием Господа
благословенного, изливающего на него духовность и Б-жественность и
помогающего возобладать над своей дурной природой.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 300
Раби Менахем-Мендел из Любавичей, автор галахического труда Цемах цедек, никогда не впадал в гнев. Бывали случаи, когда ему говорили, что в подобных
ситуациях не только допустимо сердиться, но благородный гнев здесь мицва.
Тогда он принимался за Талмуд и Своды законов, чтобы удостовериться, действительно ли предписано в данном случае сердиться. Пока он искал, что
могло остаться от вспышки гнева?
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 508
Силы человека следуют за его мыслью. Все существо человека стремится
туда, куда направлена его мысль. Когда человек думает о святом и скорбит о
Йерушалаиме — все его мысли и все существо находятся в святости.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 349
«Овладеет твое потомство вратами своих врагов» ( Брейшит, 22:18). Это
обещание того, что никакой грех не приведет его потомство к окончательной
гибели и никогда не будет так, что оно падет от руки врагов и не сможет
подняться.
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 82
Зачем нужно было семь дней собирать и разбирать Мишкан?
В комментарии к Торе раби Авраама Мордехая Алтера есть удивительно
ясное объяснение этому. Мишкан простоял в пустыне 39 лет, затем он стоял в