вовремя уподобляется посягательству на его жизнь» ( Шульхан арух, 339).
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 29
Упрекающий кого-либо за нехорошее поведение должен избегать
присутствия людей, увещевая его наедине; он должен говорить с ним ласково
и объяснить ему, что делаемые ему замечания послужат к его же благу.
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 23
Борьба, даже только духовная, борьба молитвой должна иметь своим
объектом не злых людей, а зло.
А. Д. Хейн, «Иудаизм и кровь», с. 37
Женщина, которая опускается в воды миквэ «сразу всем телом», погружается в «живую воду» творения, «как будто она жила при начале
Творения», когда это была «вода в воде». Числовое значение еврейского
слова миквэ — 151. Если добавить к нему 7, число дней Творения, получится
158 — гематрия выражения маим хаим — «живая вода». «Как будто она
вернулась к своему истоку», «будто в этот миг родилась», «будто в это
мгновение связала себя с Источником Жизни, Самим Творцом».
Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 216
Наши мудрецы сказали: «Опасность страшнее запрета». Поэтому надо
избегать даже того, что Тора не запрещает, но что может быть сопряжено с
опасностью. Например, нельзя проходить мимо покосившейся стены или по
расшатанному мосту, нельзя ходить одному в безлунную ночь, нельзя спать
одному в доме ночью или даже днем в темной комнате. Ночью нельзя пить
воду из реки и прикладывать губы к струе воды, чтобы напиться.
«Кицур шульхан арух»,
составитель Йегуда Векслер, с. 191
Человек должен обдумать и понять, что плохо и скверно то, что он
оставил Всевышнего. Пусть же дойдет до его сердца мысль о наказании и
расплате за преступление, как сказано: «Бойтесь меча, потому что гнев
Всевышнего карает преступления мечом» ( Иов, 19:29).
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 12
Есть две зависти — добрая и злая.
Злая «зависть умерщвляет глупца» ( Иов, 5:2), принуждает его к
непосильному труду или толкает на преступление. Невозможно
удовлетворить желание обладать тем, что есть у других. «Человек умирает, не исполнив и половины своих желаний» ( Коэлет раба, 1). В будущем
«Всевышний уберет из наших сердец это дурное качество, и тогда никто не
будет сожалеть и огорчаться из-за блага другого, а преуспевающему не
придется скрываться от завистливых глаз» ( Рамхаль, «Месилат йешарим») .
Добрая зависть понуждает к исполнению добрых дел. Когда человек
видит праведников, желает достичь и даже превзойти их в исполнении
заповедей, чтобы быть среди первых, среди тех, кто приближен к Творцу.
А все, что не во имя Небес, но из болезненной зависти друг к другу —
пустое.
«Коэлет», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 55
Мудрецы говорили: «Человек подобен камню, запущенному из пращи
вверх. Либо он поднимается, либо (не дай Б-г) опускается».
Менахем-Михаэль Гитик,
«Голос тонкой тишины», с. 24
«Реш Лакиш сказал: «Прозелиты дороже нам, чем евреи, которые стояли
у горы Синай. Почему? Потому что если бы евреи не слышали грома и
медных труб, не видели молний и земля не тряслась бы под их ногами, они
бы не приняли Тору. Но вот он, не видевший всего этого, приходит и отдает
себя Всемогущему и принимает владычество Небес. Кто может быть дороже
его?» ( Танхума В, Лех Леха, 6) .
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 483
От человека зависит состояние мира, в котором он обитает. Если
служение Творцу совершается неохотно, через силу, то это отражается и на
окружающем мире. Но природа мира такова, что духовные источники
происходящего сокрыты. Поэтому сокрыто и данное обстоятельство, и
помехи на пути исполнения заповедей воспринимаются как нечто, возникающее вовне, в большом мире, и уводящее человека от его веры. На