Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 35
Когда человек постится или когда он в беде, в его сердце возникает гнев.
В такие минуты нужно особенно остерегаться гнева.
Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,
«Книга о человеческих достоинствах
(Орхот цадиким)», с. 129
Рав Ицхак сказал: «Почти все плохое, что случается с человеком, почти
всегда происходит в результате споров с другими людьми, из-за
напряженности, из-за раздоров. Старайтесь не спорить».
Авраам Коэн, «Рав Ицхак.
Сборник рассказов и воспоминаний», с. 28
Не нужно чрезмерно убиваться об умершем, как сказано: «Не плачьте
над мертвым и не печальтесь о нем» ( Ирмеягу, 22:10), имеется в виду —
чрезмерно; ведь так устроен мир, а тот, кто расстраивается из-за законов
природы, — глупец. Нужно же поступать так: три дня плакать, семь дней
поминать, тридцать дней не стричь волос и следовать всем пяти траурным
обычаям.
Рамбам, «Мишне Тора.
Часть 14. Книга Судей», с. 145
По мнению раби Бахьи, высшая цель человека — любовь к Б-гу. Это
значит, прежде всего, неукоснительно выполнять волю Всевышнего. Для
этого вовсе не надо отказываться от всего мирского. Тора этого не требует.
Нет смысла предаваться крайностям. Лучший путь — золотая середина.
Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 9
Нет двух людей, похожих друг на друга в отношении служения, но даже
у самого человека нет двух одинаковых дней. И даже в течение одного дня, каждый час и каждое мгновение есть разные степени желания.
Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 22
Материальные успехи оцениваются по конечному результату, а при
изучении Торы человек получает награду за каждое изученное им слово.
Само усилие, затраченное на изучение, является достижением.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 44
«Грешно пачкать съестные припасы. Посему не должно обмывать себе
руки вином, вследствие чего оно делается нечистым, также не должно
бросать на землю ни хлеба, ни других съестных припасов и т. п., которые
через это загрязняются, орехи же и т. п. составляют исключение, так как они
от этого не пачкаются» ( Шульхан арух, 171).
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 17
Мицва — это путь найти Б-га в естественном, а не в сверхъестественном.
Йонатан Сакс, «Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 279
Рава говорил: «Любой изучающий Тору, чье внутреннее содержание не
похоже на его внешний облик, кто не искренен, не является знатоком Торы»
( Йома, 72 б).
Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 104
«Человек не должен завтракать, пока не дал корма своей скотине; только
пить не воспрещается» ( Орах Хаим, 167 и Книга благочестивых, 538) .
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 85
В книге Тиферет Исроэль Магараль пишет: «Ибо Тора — это и есть
связь между Всевышним, дарующим Тору, и человеком, получающим Тору»
( Тиферет Исроэль, гл. 48). Там же приводит Магараль как бы вступление в
это объяснение: « Тора обучает человека и служит ориентиром на его
жизненном пути, на котором человек обретет окончательную удачу, она —
привязанность ко Всевышнему, когда душа его будет получать свою
жизненную силу непосредственно от Него, все это занимаясь Торой. В этом-
то и разница между Торой и другими видами мудрости, ибо другие виды
вовсе не приводят человека к этой привязанности. И хотя, несомненно, занимаясь другими видами мудрости, человек становится более умным, тем
не менее, приобретенные результаты вовсе не подходят для связи, никак не
связывают нас со Всевышним» ( Тиферет Исроэль, гл. 9).