Рабби Ишмаэл восходит на небеса, чтобы узреть видение Меркавы; Господь Бог поручает Метатрону покровительствовать ему
И ходил Енох с Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Бытие 5:24)
Рабби Ишмаэл сказал:
(1) Когда я поднялся ввысь, чтобы узреть видение Меркавы, [2] я вошел в шесть Дворцов, [3] один внутри другого; [4] (2) когда же я достиг входа в седьмой Дворец, я остановился в молитве пред Святым, будь Он Благословен; [5] (затем), подняв глаза свои вверх, [6] я сказал: (3) "Глава мироздания, [7] прошу Тебя, чтобы Ты удостоил меня сейчас полномочием [8] Аарона, сына Амрама, возлюбившего мир и стремившегося к миру, который получил венец священства пред Твоей Славой на горе Синай, дабы князь Кацпиэл [9] и ангелы, которые с ним, не могли иметь власти надо мной и не сбросили меня с небес".
(4) Тотчас Святой, будь Он Благословен, призвал мне на помощь Своего Слугу, ангела Метатрона, князя Божественного Присутствия. [10] И он, расправив крылья свои, устремился ко мне с большой радостью, дабы спасти меня от их руки.
вернуться
Букв. "Колесница". Ср. Иез. 1; также 3:12–14.
вернуться
Термин хехал восходит к шумер. e.gal ("большой дом") через аккад. ekallu ("царский дворец, собственность"). В Библии используется для обозначения большого храмового зала и Храма в целом; также употребляется для обозначения царского дворца.
вернуться
Первоначальное значение термина олам: "век"; "далекое будущее", "далекое прошлое"; "продолжительность"; "всегда" (с футурологическим оттенком). Сотворенный Богом олам в определенной мере совпадает с потоком времени. С другой стороны, можно сказать, что олам вмещает в себя время и несет в себе все сущее. Это — "мир как история" или "мировое время" по преимуществу (в переводе М. Бубера и Ф. Розенцвейга – "Weltzeit"). А. Иеремиас, истолковывая термин как некую пространственно-временную целостность, интерпретирует этот термин как "Weltlauf" (Jeremias A. Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients. 4 Aufl. Leipzig, 1930. S. 127). В эпоху эллинизма термин олам все более приобретает пространственные коннотации, в частности, в рукописях Мертвого моря (см.: Brin G. The Concept of Time in the Bible and the Dead Sea Scrolls. Leiden; Boston; Cologne, 2001. P. 277–293); его начинают соотносить с греч. κόσμος. В "пространственном" значении это слово встречается в Мишне. (Корень термина означает "сокрыть", "спрятать"; ср., например: Balentine S. Ε. A Description of the Semantic Field of Hebrew Words for "Hide" // Vetus Testamentum 30 (1980). P. 137–153.)
вернуться
Имя образовано от глагола кацаф ("сердиться", "гневаться"). Вариантное чтение: Кафциэл.
вернуться
Букв, "князя Лика", т. е. ангела, пребывающего пред Ликом Господним.