Неудача в Инсбруке не образумила Крамера: он продолжил свою инквизиторскую деятельность в Германии, Богемии и Моравии, радовался собственным успехам и успехам своих единомышленников. В 1486 г. он хвастал, что некий итальянский инквизитор приговорил к казни на костре за ведьмовство 41 женщину. При этом он сетовал, что другие улизнули, «сбежав во владения австрийского эрцгерцога Сигизмунда», превратившегося в его заклятого врага. Золотая крыша и впрямь укрывала теперь ведьм благодаря исходу суда над Хеленой Шойберин, послужившего поворотной точкой.
В «Молоте ведьм» Крамер пересказал истории Хелены и других инсбрукских подозреваемых, оставив их, правда, безымянными. Он оговаривался, что делает это не с целью «опозорить славного эрцгерцога, а чтобы его восславить». Сигизмунд «не жалел сил для искоренения колдовства при помощи его преосвященства епископа Бриксена». Какая жалость, что они потерпели неудачу, лицемерил автор «Молота ведьм». В будущем эти и прочие власти будут должным образом подготовлены, и демонологический трактат Крамера наряду с другими подобными книгами поможет им лучше проводить процессы над ведьмами [29]. К несчастью, вопреки отваге Хелены Шойберин, в этом Генрих Крамер не ошибся.
2
Нортбервикский процесс над ведьмами: демонология – услада короля
Такие книги, как «Молот ведьм», распространяли демонологические идеи, вызывавшие взрывы в виде процессов над ведьмами. Продаваемые с книжных прилавков в университетах и в городах с кафедральными соборами, они достигали множества читателей, к которым принадлежали не только церковники, но и знать, короли и королевы. К началу XVII в. демонология стала важнейшим знанием для правителей, а количество издаваемых в Западной Европе демонологических трактатов достигло 45. Из-за этого процессов ведьм становилось все больше [1]. Они свидетельствовали о правильной вере и правильном управлении – издании законов, раздаче поручений по расследованию, – усложнившемся в эпоху религиозных перемен. Атаки протестантов на католическую церковь усиливались, конфликт обострялся, а вместе с ним – потребность в разоблачении еретиков и продавшихся Сатане противников истиной веры (какой бы она ни была). Иронично, но процессы над ведьмами устраивали и католические, и протестантские общины, чья бескомпромиссность подогревала демонологию. Главное различие состояло в том, что в протестантских странах не было монахов, а значит, и монахов-инквизиторов, то есть некому было исполнять роль Генриха Крамера. Вместо них на королей, герцогов и курфюрстов работали их чиновники. Молодой шотландский король-протестант Яков VI[3] не был исключением по части охоты на ведьм на государственном уровне. В конце 1580-х гг. его демонологическое образование, покинув библиотечные полки, просочилось в реальную жизнь.
Летом 1589 г. готовился брак шотландского короля Якова и Анны, дочери датско-норвежского короля Фредерика II (Дания и Норвегия составляли тогда единое королевство). Шотландия не знала покоя со времен восхождения Якова на трон в младенчестве, когда бунтующая знать похитила и попыталась убить малолетнего принца. К 23 годам Яков определенно отдавал предпочтение друзьям-мужчинам, избегал женщин и не имел наследника, что позволяло его врагам утверждать, что он умрет бездетным. По нынешним понятиям его назвали бы гомосексуалом, но брак был необходимостью: король нуждался в наследниках [2]. Естественным направлением для поисков жены служило объединенное королевство Дании и Норвегии, протестантское, как и Шотландия, к тому же у шотландцев и датчан была общая история. Датские владения – Оркнейские острова, Гренландия, Исландия, норвежское побережье, Шлезвиг-Гольштейн – окружали Шотландию. Норвежский Ставангер ближе к Эдинбургу, чем Лондон, две страны активно торговали, хотя их разделяло бурное море. Яков не собирался, однако, плыть в Данию-Норвегию, предполагалось заключение брака с Анной по доверенности, после которого в Шотландию прибыла бы она сама. Но складывалось так, что пуститься в плавание через Северное море, за невестой, приходилось все же Якову, и его новая датская родня вообразила, что в этом внезапно возникшем осложнении повинны ведьмы.
К 1589 г. в южной части Дании-Норвегии (сегодняшней Дании) охота на ведьм стала обычным делом. Первые задокументированные казни ведьм состоялись там в 1540 г. В Дании, в точности как в Австрии, причиной преследования ведьм стало распространение демонологии: набожным людям надлежало «охотиться (на ведьм), как на волков», писал в 1530-е гг. датский епископ Педер Палладиус. Недавно Дания-Норвегия перешла из католичества в протестантство, и смена религиозной практики должна была, казалось бы, умерить охоту на ведьм, но этого не произошло, вместо этого христианские течения стали преследовать друг друга. После разрыва с католицизмом датский демонолог Нильс Хеммингсен стал применять термины «идолопоклонство», «ересь», «богоотступничество», «богохульство» и «католицизм» как свойства ведьмовства. По его убеждению, любой вид непротестантской веры мог служить указанием на принадлежность к ведьмам. Задача охотиться на ведьм стояла не только перед датским духовенством, охоту возглавляли слуги короля. Педер Палладиус предостерегал ведьм, что придворные могут притворно призывать их для обрядов как целительниц или предсказательниц – совсем как те люди, кто сеял смуту при дворе эрцгерцога Сигизмунда в Инсбруке, – а потом «хватать вас и тащить на костер, который превратит в золу вашу кожу и кости, самую вашу плоть» [3].
3
Яков VI Шотландский – король Шотландии с 1567 г. и первый король Англии из династии Стюартов с 1603 г. Известен также как Яков IАнглийский.