Церковь наша Православная Восточная учит нас, что благодать дана всем людям, ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4), а благодать не принуждает никого. У людей есть свобода принять ее и соработничать с ней или отвергнуть ее. Потому первые спасутся, а последние нет.
Существование свободы воли подтверждает Священное Писание, говоря: се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20). Хотя люди и не могут спастись сами, а только благодатию, по написанному: благодатию вы спасены (Еф. 2, 5; см.: Деян. 15, 11), но все же спасение зависит и от их свободной воли — дать благодати проникнуть в себя или нет. Потому много званых, а мало избранных (Мф. 20, 16).
Таким образом, нужно понять, что хотя Бог и хочет, чтобы все люди спаслись, но Он действует по правде, а не по Своему произволу. Он спасает или осуждает людей по их делам.
Эту великую истину показывает нам Божественное и Священное Писание: ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16, 27). И еще: Ты воздаешь каждому по делам его (Пс. 61, 13). Итак, никто да не помыслит еретически, будто он спасется только благодатию или только верой, без добрых дел.
Когда-то меня спросили, каковы действия Духа Святаго в современном мире. Вопрос, на который я ответил так. Думаю, что Дух Святый всегда действует благодатию и дарами Своими на мир сей. Ибо если Отец и Сын совместно действуют доныне (Ин. 5, 17) на мир посредством Промысла, помощи и совместной поддержки и всего, служащего на пользу мира (см.: Св. Григорий Богослов. Слово второе о Сыне)[222], то непременно в единении с Отцом и Сыном непрерывно действует и Дух Единосущный для спасения и исправления мира.
А если я упомянул выше некоторые действия Духа Святаго, имевшие место в мире, то да не поймет это кто-нибудь так, будто эти действия имели место когда-то раньше, а ныне больше не совершаются. Или да не подумает кто неверно, будто благодать и действия Пресвятаго Духа принадлежат только Богу Отцу. Действие это, называемое благодатию, обще всем Трем Божественным Лицам, исходя, как и любое действие, из Божественной сущности, которая свойственна всем Трем Лицам. Потому говорится: благодать Божия (Тит. 2, 11) или, чаще всего, благодать Христова (ср.: Ин. 1, 17), ибо Христос посылает Духа Святаго в нас.
Но, слыша эти слова, да не поймем мы их так, будто Христос посылает Ипостась Духа Святаго, нет, но дар Духа Святаго, потому что, по свидетельству божественного отца Иоанна Златоуста, «Бог не посылается, но благодать Его» (см.: Св. Григорий Палама // Филокалия. Т. 7. С. 218–219)[223].
Таким образом, та же благодать Духа Святаго, которая посылается нам, называется и благодатию Христа, по свидетельству великого апостола Павла, который говорит: благодать Господа нашего Иисуса Христа… да будет со всеми вами (2 Кор. 13, 13), и снова, когда говорит: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 1, 3). Поэтому, через благодать, которая входит в нас, все Три Божественных Лица вселяются в нас. Но поскольку Дух есть Тот, Кто осеняет нас благодатию, благодать называется в особенности благодатию Духа или даже просто Духом действующим, вместо того, чтобы говорить «действие Духа». Таким образом, иметь Духа Христова (см.: Рим. 8, 9) означает иметь благодать Духа Святаго (см.: Учение о православной вере. Статьи 141, 142)[224].
Итак, будем понимать, что Дух Святый совершает Свое действие в Святой Троице в деле нашего спасения таким образом: «Через Христа вы входим к Отцу, а через Духа входим ко Христу», как было выше показано. И это действие Духа Святаго на мир было, есть и будет продолжаться столько, сколько благоугодно будет Ему, не только в мире современном, но и в будущем.
Итак, мы веруем, что благодать Пресвятаго Духа действует и в современном мире в Православной Церкви Христовой через те многообразные дары Духа, о которых мы упомянули, и через другие неисчислимые.
Если, к примеру, мы увидим, что люди, до вчерашнего дня известные как порочные и грешники, полагают начало истинному покаянию в исповеди у священника, посте, молитве, милостыне, обуздании похотей и других добрых делах, являющихся плодами праведности (ср.: Флп. 1, 11), и что они стараются по силе своей соблюдать заповеди Христовы, как велел Господь (см.: Мф. 28, 20), достигая через это свое усердие подлинного исправления жизни и святости, то познаем здесь действие Пресвятаго Духа, помогающего людям в исправлении и освящении жизни, по сказанному великим апостолом Павлом: и такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11).
223
Ср.:
224
См.: