Использованием дополнительных источников сверх сочинения ветхозаветного историка объясняется наличие у Хрониста подробностей, отсутствующих в комплексе книг Судей — Самуила — Царей. Так, рассказывая о захвате царем Давидом Иерусалима, Хронист добавляет важную деталь, которой нет у Историка (1 Хрон. [1 Пар.] 11:6): «И сказал Давид: всякий, побивший йевуссея (жителя Иерусалима.— И. Ш.) первым, будет вождем и начальником. И взошел на стену первым Иоав сын Саруи и стал вождем». Известно, однако, что Иоав был врагом Соломона, что именно он по приказу Соломона был убит возле жертвенника и что Историк всячески стремится продемонстрировать отрицательное отношение Давида к Иоаву и его братьям и к их поступкам.
Приведем еще один пример. Если бы книги Хроник не вошли в ветхозаветный канон, о царствовании иудейского царя Иосафата мы знали бы только, что он был благочестив (хотя и не уничтожил «высот»), установил мир с Израильским царством, в союзе с ним вел войны, неудачно пытался организовать морскую экспедицию в страну Офир, а также что «остальное из деяний Иосафата, и богатырство его, которое он совершил, и что он воевал, вот, это написано в Книге хроник царей Иудейских» (1 Цар. [3 Цар.] 22:45). Как видим, жатва невелика. Из Хроник мы узнаем еще и другие важные сведения: что Иосафат провел судебную реформу и создал систему судов, подчиненных царю, что он разместил в городах Иудеи воинские гарнизоны и наместников, как и в захваченных его отцом израильских городах, что он получал дань от иудеев, филистимлян и арабов (2 Хрон. [2 Пар.] 17:2—11), т. е. что он проводил важные реформы, антидемократические по своей природе.
В книгах Ездры и Неемии содержание начального этапа истории послепленного периода сводится к восстановлению храма Яхве в Иерусалиме, провозглашению Учения и отделению членов возникающей Иерусалимской гражданско-храмовой общины от всего остального населения Палестины. Но здесь восстановление храма и утверждение Учения предстают перед читателем как результат настойчиво и последовательно проводимой политики, тонкой дипломатии и во всяком случае как результат чисто земной, человеческой деятельности. В них использован обильный и разнообразный документальный материал, в том числе указы персидских царей, мемуары важнейших действующих лиц, например Неемии, составленные как боевой памфлет для обличения и посрамления политических противников, списки тех, кто вернулся в Иерусалим. Мемуары Неемии по своей структуре близки к биографическим надписям высших чиновников позднего Египта.
Особое место среди исторических книг Ветхого завета занимает книга Иисуса Навина. По своему содержанию она является непосредственным продолжением Пятикнижия. В ней рассказывается, как после смерти Моисея под водительством Иисуса Навина израильтяне вступили в Палестину, как страна была завоевана и поделена между отдельными племенами. Сказанное дает основания датировать книгу временем «открытия» и публикации Пятикнижия. В ее основу легли тенденциозно обработанные предания о захвате отдельных городов, о происходивших при этом чудесах и о границах между племенами. Составитель ее пытается представить Израиль как некое единство, во главе которого стоит Иисус Навин; но это находится в вопиющем противоречии с картиной, возникающей при чтении книги Судей. Имеются и другие расхождения. Так, согласно книге Иисуса Навина, последний захватил и уничтожил Асор (Нав. 11:10—11). Но в книге Судей (гл. 4—5) поражение Асору наносит группа израильских племен по призыву пророчицы Деворы, а гибель Асора имела место, очевидно, после этого события.
Глава четвертая
Ветхозаветные писания
I
Среди ветхозаветных книг, вошедших, по масоретской классификации, в число так называемых писаний, особое место занимает книга Псалмов. Греческое слово псалмос означает в переводе на русский язык дословно «натягивание лука», а также игру на струнных инструментах типа арфы и пение под аккомпанемент таких инструментов; греческое же псалтирион (отсюда русское «псалтирь») является названием соответствующего инструмента; еврейское техиллим, которым именуется книга, означает «хвалебные песни, восхваления». И то, и другое название раскрывают как внешнюю форму произведений, собранных в книге (это песнопения, сопровождавшиеся игрой на музыкальных инструментах), так и их внутреннее содержание.