История искушения Евы (с участием Адама – «и дала также мужу своему, и он ел», см. Бытие 3:6) включает в себя все четыре измерения человеческой жизни, показывая, как грех входит во все эти измерения.
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Бытие 3:1–6).
• В духовном плане Ева начинает сомневаться в истинности и благости Бога, что подрывает ее доверие и послушание.
• Мысленно она созерцает плод дерева познания добра и зла: ее мышление рационально (он хорош для еды), эстетично (он радует глаз) и интеллектуально (он желателен для приобретения мудрости). Все эти способности человеческого разума хороши сами по себе. Действительно, Библия называет их благими дарами Божьими. Нет ничего плохого в том, что Ева использует свой разум; проблема в том, что она использует все его способности в направлении, запрещенном Богом. Проблема не в рациональности, а в непослушании.
• С физической точки зрения, «она взяла плодов его и ела». Эти простые глаголы описывают физические действия в физическом мире. Она использует свои руки и рот, чтобы совершить акт непослушания.
• В социальном плане она делит плоды с Адамом, «который был с нею». Адам соглашается с этим. Он слышит разговор, но ничего не делает, чтобы оспорить его. И вот грех, который уже является духовным, душевным и физическим, становится общим – он входит в суть человеческих отношений, порождая стыд и страх.
Далее Библия показывает, как грех продолжает портить эти четыре измерения человеческой жизни.
• В духовном плане мы отчуждены от Бога, боимся Божьего присутствия, подозрительны к Божьей истине и враждебны к Божьей любви.
• Рационально мы используем свой разум, подобно первобытной паре, чтобы рационализировать и оправдать свой грех, обвинить других и оправдать самих себя. Мы омрачились в своем мышлении.
• Физически мы приговорены к смерти, как постановил Бог, и страдаем от вторжения смерти через болезни и разложение даже в самой жизни, тогда как вся окружающая среда также стонет в тщетности, находясь под Божьим проклятием.
• В социальном плане человеческая жизнь расколота на всех уровнях: гнев, ревность, насилие и убийство даже между братьями в истории о Каине и Авеле перерастают в ужасающий социальный упадок и межнациональную вражду, которые наглядно изображены в остальных библейских повествованиях.
Послание к Римлянам 1:18–32 – это резкий комментарий Павла о всеобщем господстве греха в человеческой жизни и обществе. Читая его пронзительный анализ, мы видим все те же четыре измерения человеческой личности, вовлеченные в человеческий грех и бунт. Нет ни одной части человеческой личности, которая не была бы затронута грехом. Грех – это своего рода сила, которая властвует над нами, пока не будет побеждена Христом на кресте.
Грех влияет на Землю. Когда человек решает восстать против своего Творца, его непослушание и грехопадение влияет на все физическое окружение. Это сразу же становится ясно из слов Бога, обращенных к Адаму: «Проклята земля за тебя» (Бытие 3:17). Это было неизбежно. Мы не только часть всей взаимозависимой системы жизни на Земле; мы – доминирующий вид. Когда человечество восстает против Бога, это сказывается на всем остальном сотворенном мире. Не только мы отчуждены от Бога; не только мы отчуждены от окружающей среды, которая часто кажется враждебной и сопротивляющейся; но и сама Земля «покорилась суете», как выражается Павел, неспособная свободно и в полной мере прославлять Бога, для чего она была создана, пока и мы, и она не освободимся от этого проклятия (Римлянам 8:19–23).
В первых главах Бытия показано, что проблема заключается не только в грешных людях, живущих в бунте против Бога, но и в проклятой земле, которая является местом, где они творят зло, местом, которое лишь преумножает их страдания. Например, когда у Ламеха (потомка Сифа, а не Каина) рождается сын, он называет его Ноем (что означает «отдых» или «утешение»), говоря: «он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (Бытие 5:29). В этих словах выражено давнее желание человечества – чтобы Бог снял проклятие с земли. Однако это не произойдет при жизни сына Ламеха (это случится только в конце истории, в Откровении 22:3). Напротив, Божья кара обрушивается в виде потопа, причем именно на землю и ее творения, а также на грешное человечество (Бытие 6:6–7, 13, 17). Грех навлекает Божий суд как на творение, так и на человечество, ибо мы связаны друг с другом. Мы также связаны друг с другом, когда Божья благодать приносит спасение творению и человечеству, но это уже история будущего.