На эти темы опирается перспектива Большого Пространства. С позиции низшего пространства кажется, что глубокие и бесконечные измерения расположены в низшем времени, но в особых точках, таких, как происхождение мира или конец наших поисков. Время Раскинулось до нас и после нас, отделяя нас от этих точек величайшего значения. Но исходя из высокой перспективы структура и кажущийся ход времени не отрезали нас от нашего бесконечного истока и не откладывали нашу возможность полноты осуществления.
Однако может показаться, что имеющий место временной промежуток представляет настоящую бездну. Способ к наведению моста через эту кажущуюся пропасть состоит в выработке ориентации, которая не подкрепляет допущений о «внешнем наблюдателе» или «свидетеле», которые и создают бездну в первую очередь. Цель и ориентацию на прогресс нужно лишить действенности; мы сможем увидеть, что и изначальное совершенство, и цель реализации или спасения непосредственно доступны нам. Но даже самим выражением этого «факта» мы наносим ущерб делу, относясь к совершенству как к потенциальному, которое должно быть немедленно актуализировано. Изначальное совершенство и действие по самосовершенствованию являются аспектами того, что в некотором смысле фактически есть «здесь» и продолжается прямо «теперь».
В главе третьей представлена идея, что, как излагалось в упражнении 11, между направлением времени и направленностью мыслей имеется связь. В поисках таинственного «присутствия» и доступности Большого Пространства мы предстаем пред лицом тонкого вызова. Мы должны не просто противостоять направленной ориентации «внешнего наблюдателя» посредством интенсификации нашего обычного чувства «настоящего» или отсчитываемых часами моментов. Такая интенсификация (генерирующая трансовые состояния) только усиливает суживающий фокус (или фиксацию), который ведет к рабству, зависимости от ординарного времени. Это именно то, чему мы пытаемся противодействовать.
Обычно мы принимаем время только как структуру для индексации состояний объектов, которая включает в себя картину объектов, внедренных во временную сетку. С этой точки зрения временная сетка удовлетворяет («низко-пространственную») потребность низшего пространства в упорядочении событий в линейные, причинно-ориентированные ряды. Но, делая так, она имеет тенденцию к искажению природы и основания событий как включающих «вещи» в отдельные моменты времени (параллель «вещам, занимающим пространство»), а затем испытывающих изменения состояния в последующие моменты.
Таким образом, как моменты времени, отличные от «настоящего», так и время само по себе как задний фон событий, устанавливаются как «внешние наблюдатели». Что касается случая пространственного расстояния (промежутка), перспектива Большого Времени показывает все более интегрированным — бесконечная форма (см. комментарий 13) без бесконечно простирающегося временного измерения. В этой перспективе различные времена выражают только открытость Большого Пространства и принятие всего Большим Пространством; они не устанавливают временной последовательности, дискретных моментов или «вещей во времени».
Нет никаких вещей, застрявших во времени или связанных временем. Поэтому важно не относиться к «настоящему», как к дискретной части независимой сети, «в которой мы пребываем». Все кажущиеся уровни, различения и отличия, составляющие видимость, можно не принимать во внимание, кроме как без отождествления с ними или подчеркивания одной грани по сравнению с другими. Это мягкое и сбалансированное предоставление убежища является ключом к «открытию фокусной установки».
Для того чтобы прочувствовать на опыте этот способ открытия фокусной установки с целью обнаружения измерения Большого Пространства, полезно снова практиковать упражнения 1 — 14, а также изучить формулировки этих идей в последующих главах о Времени. Прежде всего основными аспектами нашего исследования, центральным инсайтом является то, что поскольку все составляющее нашу сферу и существование подобно, будучи функцией фокусной установки, все неразрывно связано — «дано вместе». Соблазняющий, но неверный вывод состоит в том, что эта взаимозависимость дает особое положение самости или уму, что самость усвоила точку зрения или фокусную усановку, но может также и изменить ее. Однако, как мы видели, «самость» — это только часть того, что мы называем «выходом» («результатом») фокусной установки. Она не имеет особого статуса.