б) Проблема веры, церковного знания стояла также в центре внимания А.С. Хомякова (1804-1860). В славянофильской среде его называли даже "отцом церкви". Он рассматривал веру в качестве некоего предела внутреннего развития человека, "крайней черты его знаний". Хомяков не отвергал науку, не противопоставлял веру и знание; он иерархизировал их отношение: сначала знание, затем вера. Условие существования веры - недостижимость абсолютного знания. И как движение по пути знаний совершается совокупным человечеством, так и вера постигается соборным сознанием всей церкви, без различия ее членов. Принцип соборности означал, что "истина христианского догмата не зависит от сословия иерархов; она хранится всю полнотою, всею совокупностью народа, составляющего церковь, который есть тело Христово". Хомяков не для красного словца говорил, что "не соглашался во многих случаях с так называемым мнением церкви"; его религиозность обнаруживает те же "неточности", которые выявились позднее в "розовом христианстве" Достоевского.
Вера не ограничивается областью религиозных предметов; она функционирует и как познавательная способность. Хомяков определял веру как "непосредственное, живое и безусловное знание", "зрячесть разума". Ни разум, ни ощущения сами по себе еще не удостоверяют в реальности внешнего мира. Это дается верой в божественное творение. Нельзя просто вывести мир из понятия, как поступал Гегель. Понятие бессубстратно, лишено конкретного и случайного, а мир многолик и разнообразен. Принимая понятие за единственную основу бытия и мышления, Гегель довел рационализм до своей противоположности - материализма, выводящего мысли из ощущений2. Как действительность не может вытекать из понятия, так и понятие из ощущений. Необходимо слияние мыслей и чувств в вере. Тогда разум оказывается способным познать "истинно сущее", Бога. "Разум, - писал Хомяков, - жив восприятием явления в вере и, отрешаясь, самовоздействует на себя в рассудке, разум отражает жизнь познаваемого в жизни веры, а
104
логику его законов - в диалектике рассудка". Только в сочетании с верой разум возвышается над отдельным мышлением, преобразуясь в цельное, соборное сознание.
Соборность в понимании Хомякова несла в себе закваску секуляризма, мирского, человеческого восприятия веры. Он был христианский философ, однако в его христианстве не доставало православия. Вера Хомякова была более универсальна и выходила за рамки церковной ортодоксии. В ней на первый план выдвигалась идея духовной свободы, которая определила весь ход развития русской религиозной философии второй половины XIX - начала XX в.
в) В отличие от своих идейных соратников, тяготевших больше к философии и богословию, К.С. Аксаков (1817-1860) отдавал предпочтение изучению русской истории, русской национальной жизни. Итог его размышлений - "Записка о внутреннем состоянии России" (1855), представленная императору Александру П.
Согласно Аксакову, русский народ, не имея в себе политического элемента, "государствовать не хочет". Он издревле передал правительству неограниченную власть, оставив себе "свою внутреннюю общественную жизнь, свои обычаи, свой быт - жизнь мирную духа". На таких "истинно русских началах", освященных православной церковью, сложился гражданский строй России: на одной стороне - нравственная свобода, свобода мысли и слова, на другой - абсолютная, ничем не стесненная монархия. Первым нарушило этот "благодетельственный союз" само правительство. Петр I своими реформами превращал "подданного в раба", вынуждал народ отказаться от "безмерного повиновения власти". Это позволило "злонамеренным людям" устроить в России "свой домашний Запад", т.е. добиваться изменения политической системы. Чтобы предотвратить возникшую опасность, правительство должно снять с народа "нравственный и жизненный гнет", возродить прежний принцип "взаимного невмешательства" в дела друг друга. Гарантом будущей стабильности русского общества Аксакову представлялась "полная свобода слова, устного, письменного, печатного - всегда и постоянно, и земский собор - в тех случаях, когда правительство захочет узнать мнения страны". В целях сохранения "чистоты" православия народ ограждался от политики, а монархия - от "революционных попыток". Позиция Аксакова была одобрена всеми славянофилами.