1. Философия антикоммунизма. После захвата власти большевиками начался трагический исход интеллигенции из России. В эмиграции
148
оказались сотни писателей, ученых, деятелей культуры1. Среди них были все наиболее значительные русские философы - Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, Д.С. Мережковский, Ф.А. Степун, С.Л. Франк, Л.И. Шестов. Многие из них, покидая родину, верили в скорое падение "большевизанства". Их надежды усиливало то, что, по словам Бердяева, "советский строй в то время не был еще вполне выработанным и организованным, его нельзя было еще назвать тоталитарным, и в нем было много противоречий". Но, увы, ни одному из них так и не удалось дождаться возрождения России.
а) Русская пореволюционная эмиграция никогда не была идейно однородной, с самого начала ее разрывали противоположные тенденции. Однако господствующим умонастроением оставался антикоммунизм, философское обоснование которого особенно ярко выразилось в раннеэмигрантском творчестве Н.А. Бердяева (1874-1948) и С.Л. Франка (1877-1950).
Одна из первых эмигрантских публикаций Бердяева - книга "Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии" (1925). "В этой совершенно эмоциональной книге", как впоследствии признавался сам автор, он пытался обосновать свой излюбленный веховский тезис о том, "что равенство есть метафизически пустая идея и что социальная правда должна быть основана на достоинстве каждой личности, а не на равенстве" ("Самопознание"). Близко к ней по тематике и идеям примыкал и трактат Франка "Духовные основы общества. Введение в социальную философию" (1928). Оба они считали социализм подавлением свободы духа, и потому объявляли себя решительными противниками "пролетарско-революционного миросозерцания". Им хотелось создать новую социальную философию, которая полностью опровергла бы марксизм. Последний они обвиняли за "применение абстрактных социологических принципов к конкретной исторической действительности", относя к таковым в первую очередь идеи земного благополучия и всеобщего равенства. Кроме того, совершенно отрицательное отношение вызывала марксистская теория пролетарской революции; с их точки зрения, "революция бессильна изменить человеческую природу" и вызывает лишь хаос, разрушение культуры.
149
Согласно воззрениям Бердяева и Франка, общественная жизнь по самому существу своему духовна, а не материальна. Это духовное выступает в форме "онтологического всеединства" "я" и "ты", или, иначе, соборности. В соборности претворяется богоустановленный миропорядок, который держится на началах иерархии и послушания. Без "водительства" одних и послушания других не бывает никакого общества. В этом смысле общество есть "аристократия... господство лучших". Неравенство оправдано религиозно, и поэтому всякое гуманистическое заступничество за человека, по словам Бердяева, желание освободить его от страданий, равнозначно неверию в Бога, равнозначно атеизму.
Именно с иерархизмом Бердяев и Франк связывали формирование личности. Поскольку марксизм отвергает социальное неравенство, то для него, на их взгляд, не существует действительного, конкретного человека. Он знает человека лишь в "социальных оболочках", совокупности его общественных качеств. Такой подход к человеку Бердяев объяснял тем, что марксизм ориентируется исключительно на пролетариат, у которого "нет ничего оригинального, все у него заимствованное". Он принижен нуждой, отравлен "завистью, злобой, местью", лишен "творческой избыточности". Из этих душевных стихий, заявлял Бердяев, не может родиться высший человеческий тип и высший тип общественной жизни. Если за пролетариатом окажется будущее, значит, исчезнет общественная иерархия, а вместе с ней понизится "психический тип человека", понизится уровень культуры. "Что делать вам с проблемами Ницше и Достоевского, - зло иронизировал Бердяев, - и что делать проблемам Ницше и Достоевского с вами?" С ним во всем был солидарен Франк.
Эта критика в принципе не лишена оснований. В марксистской политологии действительно нет места индивидуальному человеку; он всегда социально детерминирован, несет на себе печать общественного, классового происхождения. Благодаря этому возможна объективация равенства как социального идеала, экономической и правовой нормы. Но вместе с тем на второй план отходил реальный человек, его личностный мир, возвышающийся над материальным, мир нравственный, духовный. Между тем от духовного состояния личности зависит качество материального труда, творческое отношение к общественному делу. Данная проблема практически выпала из поля зрения марксизма, и это с самого начала послужило поводом для справедливых нареканий. "Социализм, - писал Бердяев, - представляет механический, бескачественный материальный труд и отрицает творческую природу труда. Проблема труда как творчества совершенно не интересует социалистическое знание, она находится вне его кругозора. В этом отношении социализм находится в рабском подчинении у ненавистного ему буржуазного, капиталистического общества и бессилен над ним подняться. Социализм обоготворяет пролетариат, но уважения к труду не имеет". Бердяеву не откажешь в остроте и прозорливости ума. Во всяком случае, у него есть чему поучиться тем, кто ратует за сохранение социалистического выбора.