Когда юный Мухаммед нехотя обнажил спину, монах разглядел «Печать пророчества» и никак не мог оторвать от нее своих глаз, до того она была прекрасна. С волнением поцеловал он пророка, и слезы потекли ручьями из его глаз. Засвидетельствовал, что он посланник Всевышнего Аллаха. И, повысив голос, сказал: «Вот он — Господин всего мира!.. Вот он — посланник Создателя всех миров!.. Вот он — самый великий пророк, посланный миру Всевышним Аллахом как милость».. Все курайшиты удивились. Монах Бахира сказал Абу Талибу: «Он последний и почетный (славный) пророк. Его религия распространится на весь земной шар, и упразднит старые религии. Этого ребенка не отправляй в Дамаск, потому что там живут потомки Израиля, среди которых есть его враги. Боюсь, что они навредят ему. Об этом состоялся договор». Абу Талиб не понял и спросил, что это за договор. Монах объяснил ему: «Всевышний Аллах взял обещания от всех пророков, что они будут рассказывать своим общинам о том, что когда-то придет последний пророк». После разговора с Бахирой Абу Талиб передумал ехать в Дамаск и вернулся в Мекку, продав все свои товары в Бусре.[21] Слова Бахиры всегда звучали в ушах Абу Талиба. После этого, он полюбил племянника еще сильнее. Он его защищал до последней минуты своей жизни и во всем помогал ему.
Обладатель добра и красоты и исключительный человек во Вселенной был семнадцатилетним юношей, когда дядя Зубайр взял его с собой торговать в Йемен, для того чтобы торговля была прибыльней. И в этой поездке участники каравана были свидетелями чудесных явлений, связанных с будущим пророком (мир ему и благословение Аллаха), происходивших по воле Всевышнего. Люди начали говорить, что все это неспроста, и он станет Славным и Великим человеком.[22]
МОЛОдОСТЬ И ЖЕНИТЬБА
Молодость
С любой стороны благословенный Мухаммед (алейхиссалям) был среди людей необычным, неповторимым человеком. И среди сверстников он был более любим окружающими. Любили его за прекрасный характер, за хорошее поведение и отношение; за то, что он был всегда тихим и спокойным; за нежность и ласку; и за все его дела. Жители Мекки удивлялись его правоте, его честности и надежности. Поэтому дали ему прозвище аль-Амин, которое означало — «надежный».
До его пророчества в Аравии был период невежества. Например, былиширокораспространены: поклонениеидолам, алкоголь, азартные игры, прелюбодеяние, ростовщичество и т. д. А благословенный Мухаммед (алейхиссалям) ненавидел невежественные поступки и был далек от таких деяний. Он так сильно ненавидел идолов, что даже не приближался к ним. В детстве и молодости пас овец в горах и окрестностях горы Джиад, что позволяло ему быть подальше общества, где царили разврат и растление душ. Однажды он сказал своим друзьям: «Не было пророка, который не пас бы овец». А на вопрос: «И вы пасли?», он ответил: «Да, и я пас».
Когда пророку было около двадцати лет, общественный порядок в стране был разрушен полностью, жизнь людей стала неспокойной. Они уже не знали что такое справедливость. Они не были уверены в завтрашнем дне. Даже гости и торговцы, оказавшиеся в Мекке, не чувствовали себя в безопасности и не знали куда обращаться в случае беды. Известен случай, когда мекканец по имени Ас б. Ваил насильно присвоил себе товары йеменского купца. Несчастный торговец, не зная куда идти, забрался на гору «Абу Кубайс» и криком призывал на помощь ближайших жителей. И в это неспокойное время сыновья некоторых родов, в том числе родов Хашим и Зюхра, собрались в доме Абдуллаха бин Джудана, где заключили соглашение о защите приезжих и местных людей, чьи права будут нарушаться.[23] Впоследствии, созданное общество справедливости, в которое вошел и наш пророк (мир ему и благословение Аллаха), было названо «Хылф-уль-Фюдуль». Такое общество создавалось в Мекке и ранее, во главе которого стояли два человека: Фадл и Фудайл. Деятельность этого общества в свое время существенно изменило ситуацию, восстановив законность и порядок. Наш пророк Мухаммед (алейхиссалям) тоже вошел во вновь созданное подобное общество. Уже позднее, он вспоминал в кругу своих сподвижников: «Я входил в общество Абдуллаха бин Джудана. То соглашение для меня было гораздо ценнее, чем обладание верблюдами с красной шерстью (чем иметь большое богатство). Я и сейчас не откажусь, если меня пригласят принять участие в таком обществе».[24]
21
Ибн Исхак, Ас-Сира, 53-58-стр; Ибн Хишам, Ас-Сира, І-т, 180-182-стр; Ибн Са'д, Ат-Табакат, І-т, 76, 154-156-стр; Табари, Тарих ІІ-т, 277-279-стр; Сухайли, Равзуль-унуф, ІІ-т, 216-220-стр; Ибн Касир, Аль-Бидайа, ІІІ-т, 283-286-стр.
24
Ибн Хишам, Ас-Сиаа, І-т, 133-стр; Ибн Са'д, Ат-Табакат, І-т, 82-стр; Сухайли, Равзуль-унуф, І-т, 91-стр; Ибн Хабиб, Аль-Мухаббар, 167-стр; Ибн Касир, Аль-Бидайа, ІІІ-т, 290-293-стр; Якуби, Тарих, ІІ-т, 13-14стр.