Упоминает о евионитах и первый церковный историк Евсевий Памфил: «Лукавый демон, бессильный уничтожить любовь ко Христу, Сыну Божию, нашел слабую сторону у людей и забрал их в свое владение. Первые христиане метко прозвали их эвионитами. Представление их о Христе было убого и низменно. Они считали Его простым человеком, как все, который за одну свою нравственную высоту признан праведником. Родился он от брачного общения Марии и ее мужа. Нужно полностью соблюдать обряды, требуемые Законом; по их мнению, одной верой во Христа и жизнью по вере они не спасутся… Они считали, что Послания апостола Павла должны быть вовсе отвергнуты, и обзывали его отступником, читали только так называемое «Евангелие от Евреев», а остальными книгами пренебрегали. Хранили, подобно иудеям, субботу и другие иудейские обычаи, но чтили, почти как мы, Господние дни и память спасшего нас Воскресения. Потому и получили они прозвание «эвиониты», указывающее на нищету их разума: ведь у евреев так зовут нищих (Церковная история. III.27). Еврейское слово эвйоним значит — нищие.
Евиониты давно исчезли в глубоких водах быстротекущей Леты, но история их печально-назидательна для нас. В отличие от фарисеев с их отвердевшей невосприимчивостью к новозаветной благодати, евиониты восприняли христианское учение, но оказались ветхими, неочищенными сосудами. В этих сосудах со старой закваской истина смешалась с ложью, и родилась ересь. В наш век мы являемся свидетелями упорного желания многих также жить не по Евангелию, на котором выросло и воспиталось великое множество святых, но иметь свое «евангелие», в котором закваска мира сего смешалась бы с некоторыми элементами внешнего христианства. Трудно забыть с какой жаждой мир ожидал появления в печати «евангелия Иуды», как гипнотически притягивал к себе богохульный детектив десятки миллионов людей. Потому наше время духовно бесплодно. Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано (1Пет.1:24–25).
Означает ли стих: «В начале было Слово» (Ин. 1: 1), что Иисус Христос — первенствующее Лицо Святой Троицы?
иеромонах Иов (Гумеров)
Выражение в начале (греч. en arche), имеющее в Библии несколько значений, в данном тексте означает всегда. Это значит, что второе Лицо Святой Троицы — Слово (греч. Логос) — совечно Отцу и Святому Духу. Оно совершенно не подчинено временному порядку как форме всякого тварного бытия.
Не является ли явное произнесение Триединство Божественного начала демонстрацией знания, не рекомендованного к публичному предоставлению?
священник Афанасий Гумеров В вопросе содержатся принципиальные неточности. Православная Церковь, развивая свое богословское учение опирается на все Священное Писание, а не только на Пятикнижие (Тору), которое составляет примерно одну шестую часть всего библейского корпуса Священных книг. Божественное Откровение о Пресвятой Троице дано в Новом Завете. В Евангелии от Матфея Господь наш Иисус Христос, посылая учеников, говорит: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (28:19). В I соборном послании св. апостола Иоанна Богослова: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (5:7). Можно привести и другие места из Священного Писания. Относительно книги Зогар (Сияние) нужно решительно сказать: за всю историю святоотеческой литературы ни один православный богослов к ней не обращался. Вторая часть вопроса открывает, к сожалению, полное незнание автором природы религиозно-духовной жизни. Христианство является общечеловеческой религией. Величие его в том, что оно преодолевает разделения и дает каждому человеку (независимо от национальности, возраста, пола, интеллектуального и культурного развития) быть духовно полнокровным членом Святой Церкви и спастись.