28) Как невозможно монету, не имеющую царской печати, внести вместе с обыкновенными в царскую сокровищницу, так невозможно без правого ведения и бесстрастия приять залог тамошнего блаженства, и с дерзновением и уверенностью выйти отзде к уповаемому и сочетаться с избранными. Ведением же называю не мудрость, но неложное познание Бога и Божественного, коим Боголюбивый, не влекомый долу страстями, возвышается к обóжению, благодатью Святого Духа.
29) Хотя бы ты, всё относящееся к деятельной жизни, прошел, не надейся на себя и при этом, будто достиг уже бесстрастия и можешь беззаботно вращаться в мiре, чтобы в таком случае, набрав страстных видов, по возвращении к себе, не встретил ты в этом чего–либо неблагоприятного порядкам жизни своей. Но всегда, под пестунством страха, усердно пекись о своем изменчивом и превратном естестве, благоразумно удаляясь от причин страстей. Ибо бесстрастие в высшей степени неизменное, бывает лишь в достигших совершенной любви и непрестанным созерцанием держимых выше всего чувственного и восшедших на верх смирения, которых уже не касается пламя страстей, пресекаемое гласом Господа, ради преложения их (совершенных) в нетление.
30) Бесстрастия не желай прежде времени, чтоб не пострадать того же, что пострадал первозданный, незрелого вкусивший древа познания; но трудясь с терпением во всестороннем воздержании и непрестанной молитве, и храня с самопрезрением и крайним смирением деятельные навыки и порядки, примешь после сего во время благоприятное, и благодать бесстрастия, сие пристанище упокоения, после бурь и тревог. Ибо не обидлив Бог, чтоб для право шествующих отворить, когда дóлжно, дверь бесстрастия.
31) Иди ко мравию, о лениве (Притч. 6, 6), — и научись от него трудолюбному деланию. Но при этом не забывай, что во благих наших не имеет нужды Бог, ни в чем не имеющий недостатка и всем преисполненный, но Сам благотворит богатно даровито, и спасает по благодати благоумных, и верных Ему произволением и благодарных, хотя человеколюбно приемлет посильные их делания. Итак, если ты трудишься, как должник Ему за прежние Его тебе блага, — добре творишь, и близка к тебе милость Божия, если же должником думаешь иметь Бога за делаемое тобою по–видимому добро, то ты заблудил, уклонясь от прямого пути: ибо как Благодетель — должник? — Впрочем, теки и так, как наёмник, и мало–помалу преуспевая, достигнешь, по милости Божией, искомого.
32) Хочешь ли, я покажу тебе и другой путь ко спасению, или лучше, к бесстрастию? Докучай Создателю своему, сколько сил есть, молитвами, чтоб не уклониться от предлежащей цели твоей, ходатаями пред Ним всегда предлагая все небесные силы и всех Святых, и со Пресвятою Богородицей; и бесстрастия не ищи, как недостойный такого дара, но проси притрудно спасения, и с ним получишь и бесстрастие, из коих одно подобно серебру, а другое — золоту чистому; имей и сокровенное наипаче делание, сию Божию рабу, и некоторых сокровенных тайн словеса к Богу, боготворящие тебя, коими Он благоугождается и преклоняется.
33) Подвизайся залог спасения приять внутрь, в сердце твоем, несомненным удостоверением, чтоб, иначе, во время исхода неожиданно не встретить страха и трепета. Почитай же себя получившим сей залог, когда возымеешь сердце свое не зазирающим тебя ни в каком прегрешении и совесть, не биющей в прогневаниях; когда дикость зверских страстей подчинилась тебе, благодатью Божией; когда слезы утешения сами собою льются у тебя и ум чисто и без мечтаний молится; и когда радостно с готовностью сердца ожидаешь смерти, для многих страшной, которой желали бы они избежать.
34) Глаголы живота вечнаго, которые, как засвидетельствовал Апостол Петр (Ин. 6, 68), имеет Бог–Слово, суть глаголы о том, что Им совершено, которыми тайноводствуемый к Нему, еще отзде стяжает и вечную жизнь, и залог Духа, и непостыдную надежду спасения. Но сего не сподобляется тот, кто предпочитает душе плоть, и имеет пристрастие к земным благам и услаждается ими.
35) Словесен (λογικός — разумен) не тот, кто имеет произносимое слово (имеет способность говорить членораздельно): ибо таков всякий человек, но тот, кто словесной (разумной) силою ищет и исследует, как обрести Бога. Впрочем, никогда не найдет он, чтó есть по естеству Преестественный. Это невозможно ни для какого естества, но в премудром благоустроении всего сущего, в промышлении о нём, его сохранении, направлении и управлении, как бы созерцается и осязается красоты сей Хитрец Рододелатель и Родоначальник (Прем. Сол. 13, 1, 4, 5), как домостроитель познаётся из дела рук своих.