В период после речи Геббельса война унесла гораздо больше жертв, чем в первые годы. Общий итог потерь к концу войны составил шестьдесят миллионов. Наибольшие потери понес Советский Союз. Жертвой холокоста пали миллионы евреев. Мужчины, женщины, старики и дети были убиты, застрелены, отравлены газом. Жестоко и бесцеремонно преследовались также другие меньшинства: инвалиды, гомосексуалисты, цыгане, не подходившие под расистскую идеологию национал-социалистов.
Немецкий народ — хотел он ее или нет — получил тотальную войну. Она пришла к нему в дом. Американские и британские бомбардировщики, в течение нескольких лет совершавшие налеты на цели в Германии, с осени 1944 года начали массированные бомбардировки крупных немецких городов. Не щадили никого. Хуже всего пришлось Берлину, Гамбургу, Кельну и Дрездену, где погибли сотни тысяч людей.
Геббельс хранил верность своему вождю до самого его таинственного конца в бункере под разбомбленной имперской канцелярией. После того как Гитлер, днем раньше сочетавшийся браком со своей давней возлюбленной Евой Браун, совершил вместе с нею самоубийство, Геббельс и его жена Магда тоже покончили с собой. Но прежде они умертвили ядом своих шестерых детей.
67. Ад — это другие
Жан Поль Сартр (1905–1980)
Вот он, человек. Он одинок в этом мире. Так дело обстоит с каждым, и именно одиночество стало главной темой эпохи, выразителем идей которой был Жан Поль Сартр. Для самого Сартра одиночество стало темой всей жизни. Он пережил две мировые войны. Первую — ребенком, вторую — взрослым. В первой войне французская армия еще могла противостоять немецким войскам, но в 1940 году немецкие танки стремительно ворвались в страну, и республика рухнула. Многие из поколения Сартра задавались вопросом, что движет одиноким человеком, лишившимся прежней системы ценностей?
Солдатом попав в плен к немцам, Сартр, как нарочно, прочитал книгу немецкого философа Мартина Хайдеггера «Бытие и время». Это произведение еще в двадцатые годы всколыхнуло немецкую философию, а сегодня считается одним из самых вдумчивых философских сочинений XX века, оказавших большое влияние на дальнейшее развитие мысли. Сложным языком Хайдеггер по-новому и в совершенно ином ключе поставил вопрос о существовании человека. Для Хайдеггера в сложившейся до сих пор философии был прежде всего обойден вопрос о смысле бытия. В поисках ответа он возвел само тут-бытие в место, где приобретается познание. Согласно Хайдеггеру человек узнает смысл своего бытия благодаря знанию конечности своего существования, связанного с его собственной, как сформулировал Хайдеггер, «вброшенностью» во время и в общество.
Мир идей Хайдеггера произвел на Сартра глубокое впечатление. Он подхватил его идеи, чтобы вывести из них свои собственные заключения о бытии. Первым делом Сартр критически разобрал вопрос, какими возможностями человек обладает в своем бытии. Вдохновленная Хайдеггером книга Сартра «Бытие и ничто» появилась в 1943 году, в оккупированной немецкими войсками Франции, и стала его главным теоретическим трудом.
Для Сартра человек — не важно, когда и где он родился. — был обречен на голое бытие, такое бытие, которое для Сартра состояло из двух частей. С одной стороны, имелось сознание человека (для-себя-бытие), с другой стороны — мир вокруг «я» (в-себе-бытие). В то время как в-себе-бытие идентично себе самому, человек в своем для-себя-бытии хотя и осознает собственное существование, однако всегда находится в поисках идентичности. Он должен придать своему существованию форму, сущность, ибо Сартр установил: «Существование предшествует сущности».
По сути дела, человек, по словам Сартра, постоянно пытается закрыть в своем существовании пробел между для-себя-бытием и в-себе-бытием. Это он делает своими решениями, что в первую очередь означает, что человек на протяжении всей жизни должен принимать решения (даже если он примет решение не принимать решений). Эта постоянная необходимость принимать решения является у Сартра определением экзистенциальной свободы, («человек приговорен к свободе»). К этому надо добавить, что из-за чувств страха и покинутости человек порой склонен воспринимать в-себе-бытие едва ли не как совершенную идентичность. Но тогда, как говорит Сартр, он попадает в положение «неискренности». Она оставляет человека только в том случае, если он взваливает на себя бремя свободы решений и берет за них ответственность. Только так человек согласно Сартру достигает «подлинности».
Благодаря своему философскому эскизу Сартр стал наряду с Камю выдающейся фигурой французского экзистенциализма. Им обоим удалось — что за всю историю философии случалось редко — выразить свои мысли в художественной форме. Они сообщали их публике посредством рассказов, романов и пьес. Зарабатывали на жизнь они исключительно литературным трудом. В 1957 году Альбер Камю за свои достижения получил даже Нобелевскую премию по литературе. Сартр же, превратившийся в идола интеллектуалов во всем мире, в 1964 году аналогичную премию не принял. Своим обликом Сартр был совершенно не похож на модную звезду. Маленький, с выпученными косящими глазами за толстыми стеклами очков, с пухлыми губами, заядлый курильщик с пальцами, коричневыми от табака. Но именно он воплощал собой интеллектуала большую часть второй половины XX века. Жили они с Симоной де Бовуар — спутницей жизни Сартра и не менее интересным, чем он, человеком — преимущественно в гостинице. Их нетрадиционное партнерство, при котором каждый из них пользовался любовной свободой, было абсолютно новым видом совместной жизни и послужило образцом для многих людей того времени. Сартр принимал активное участие в левом движении. Его сотрудничество с французскими коммунистами и симпатия к Советскому Союзу привели к разрыву с Камю.