2. Как Бог прославляется в самих несчастьях.
а) В том, что человек, вследствие оказанной ему чудесной помощи, приходит к непоколебимому убеждению в существовании духовного зла в мире или греха. В той мере, как человек предается действию Божьей благодати, он разлучается с миром и становится для него предметом ненависти (ст. 15. 34). Когда мало по малу высший свет озаряет его самого, тогда он употребляет также и другую, высшую меру для оценки людей, и находит, что в мире воображаемые праведники суть часто величайшие Божьи враги (ст. 16–29), что естественная любовь не всегда есть высшая и чистейшая, но часто в существе ее проявляется одно лишь самолюбие, только в другом виде (ст. 18–23). В хладнокровном поступке родителей слепорожденного скрывается некоторого рода отречение от сына.
б) В том, что убеждение в существовании духовного зла, открывая человеку сущность греха, ободряет его в неизменной преданности своему Спасителю. Человек тем легче приучается ненавидеть грех, чем неосторожнее этот последний проявляется; враги Иисуса Христа забывают всякие расчеты благоразумия и дают понять слепорожденному, что они имеют в виду только унизить его Благодетеля. Вместе с ненавистью к греху развивается в сердце любовь к Господу, которая проявляется в неустрашимом исповедании веры (ст. 17. 25. 31–35) и в терпеливом страдании ради Господа (ст. 28. 34).
в) В том, что Господь посредством несчастий влагает в сердце человеческое начало новой духовной жизни. Он расширяет духовный кругозор человека и раскрывает перед ним высший мир знаний (ст. 35). Христос становится тогда для него не только Пророком, но и Мессией. Он делает человека сколь охотным, столь же и способным к усвоению высшего света для его вечного спасения (ст. 38).
Частные истины, почерпаемые проповедником из дневного евангелия, могут быть следующие:
Ст. 1. “О духовной слепоте, или сравнение слепоты телесной с духовной,” или
“Слепота духовная несравненно хуже слепоты телесной.”
Ст. 2. “О грехах родителей, переходящих на детей.”
Ст. 3. “Как явились Божьи дела на несчастном слепорожденном,” или
“О том, как открывается Божья слава в самих несчастьях человеческих,” или
“Для чего Бог посылает несчастья.”
Ст. 4. “Нужно дорожить временем для спасения.”
Ст. 5. “Иисус Христос — свет мира.”
Ст. 7. “О покорности и послушании Божьему слову тех, которые желают исцелиться от духовной слепоты.”
Ст. 8–9. “Несчастье перерождает человека и делает его неузнаваемым для других.”
Ст. 16. “Считаемые в мире праведниками суть часто величайшие Божьи враги.”
Ст. 22. “Страх перед людьми заглушает часто родительское чувство к детям.”
Ст. 30–34. “Вера делает и простого человека мудрым, a неверие и мудрого делает безумным” и т. п.
Иисус Христос — истинный свет мира
“Доколе Я в мире, Я свет миру,” ст. 5.
В нынешнем евангелии Иисус Христос называет себя светом мира. В каком смысле?
1. Он принес небесную истину нашей вере.
а) Язычники исследовали природу, историю, самих себя и не находили истинного Бога, не открывали пути к вечной жизни и не знали цели настоящей жизни. Они имели веру, но не истину. Иудеям была открыта истина в полусвете, но и она омрачалась односторонними человеческими понятиями. Они веровали главным образом в Бога, как грозного Творца и Судью вселенной, и служили Ему с рабским страхом.
б) Но Иисус Христос принес вере небесную истину. Он учил, что Бог есть любвеобильный и милосердый Отец людей, что Он есть истина, путь и жизнь, что на небо мы должны смотреть, как на наше отечество и т. д. A что Он принес эту истину с неба, это Он подтвердил чудесами и пророчествами, божественной высотой своей жизни и чистотой своего учения.
в) Все ли мы имеем небесную истину в нашей вере? Да, разве нет между нами христиан, сомневающихся в отеческой Божьей любви, считающих Спасителя простым учителем, видящих в Священном Писании обыкновенные человеческие слова, a в Церкви — устарелое учреждение и т. д. К сожалению, множество есть таких между именующими себя христианами.
2. Он принес небесную святость нашей любви.
Любовь никогда не была чужда людям. И язычники, и иудеи знали, что любовь украшает жизнь и осчастливливает человека.