Природа не есть цель, a только средство, предназначенное быть орудием достижения высших целей ее Творца. Как везде, так особенно здесь получает свой глубочайший смысл замечание, что в области бытия есть много такого, о чем и не снилось нашим мудрецам. И если мы будем смотреть на вселенную с этой именно точки зрения, как на арсенал средств для достижения высших целей в области духа, средств для осуществления идеальнейших отношений между Богом и человеком, то существование особого порядка, стоящего выше чувственной природы, будет фактом, имеющим всю силу неотразимости для сознания, и в этом порядке не только будет место для воскресения, но он потребует его, как необходимого условия для достижения той цели, чтобы в подвергшемся греху и проклятию человечестве вновь
возобладала Божья благодать и восстановилось первоначальное совершенство первозданного бытия. Ведь воскресение Христово в своем окончательном значении было именно началом восстановления той истинной жизни, которая была испорчена грехом, и поэтому-то Христос торжественно заявил о Себе: “Аз есмь воскресение и жизнь! Верующий в Меня имеет жизнь вечную.”
Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Святых Жен Мироносиц
Арсений, митроп. Киевский. Сочинения, т. I, стр. 158–173.
Димитрий, арх. Херсонский. Полн. собр. проповедей (90 г.), т. III, 20–41.
Никанор, арх. Херсонский. Собрание сочинений (90 г.), т. II, 396–407.
Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения (72 г.), т. I, 495–501.
Евсевий, арх. Могилевский. Бес. на воскр. и праздн. еванг. (63 г.),т. I,128–141.
Его же. Беседы на воскр. и праздн. чтения из апостола (67 г.), ч. I, 80–87.
Сергий, арх. Владимирский. Годичный круг слов (98 г.), 13–16.
Серафим, арх. Воронежский. Слова и речи (76 г.), т. I, 195.
Филарет, арх. Черниговский. Слова и беседы (63 г.), ч. II, 41.
Леонтий, арх. Варшавский. Слова, поучения и речи (76 г.), т. I, 47–52.
Евлампий, арх. Тобольский. Святая Пятидесятница (58 г.), 198–241.
Путятин P., прот. Полн. собр. поучений (93 г.), 88–92.
Ceргиев И., прот. Полн. собр. сочинений (94 г.), т. II, 188–207.
Бажанов В., протопр. Слова и речи (58 г.), 101–112.
Мегорский Е., прот. Слова, поучения и речи (94 г.), 152–156.
Белоцветов А. Круг поучений (94 г.), 39.
Романов И., прот. Полн. собр. поучений (88 г.), 404–413.
Долинский И., свящ. Краткие поучения (95 г.), 176–180.
Красовский П. Поучения для простого народа (70 г.), 86–91.
Дьяченко Г. Ежедневние поучения (97 г.), 30–39.
Лядский Α., свящ. Поучения на дни воскресные (70 г.), ч. I–II, 106–113.
Неделя о Расслабленном
I. Евангельское чтение. Зачало 1. Евангелие от святого апостола Иоанна 5:1-15
1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.
2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.
3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,
4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.