4. Владимир Мономах – Великий князь земли русской
19 мая 1125 года в Киеве скончался Великий князь Владимир Мономах.
По «Летопись по воскресенскому списку», СПб, тип. Э. Праца, 1856:
«В лето 6633. Преставися великий князь Володимер Манамах Всеволодич, княжив лет 13; престави же ся месяца майя 19 день..»
Н. Карамзин «История государства российского»:
«Княжив в столице 13 лет, Владимир Мономах скончался [19 Маия 1125 г.] на 73 году от рождения, славный победами за Русскую землю и благими нравами, как говорят древние летописцы.»
Заслуга Владимира Всеволодовича в становлении власти его потомков на Руси весьма велика, велико и число легенд и фальсификаций вокруг его имени. Историк Карамзин имел явную предрасположенность к возвеличиванию Мономаха, кое что дописывал, а кое о чем умалчивал. Легендой является и знаменитая «шапка Мономаха» – она к Владимиру отношения не имеет, а появилась при Иване Грозном – т. е. это обыкновенный «новодел». Да и весь поход Мономаха на греков – красивая легенда, не более того.
Н. Полевой «История русскаго народа», М. Тип. А. Семена, 1829—33:
«Старинную, Греческой работы царскую утварь (корону, скипетръ, державу, цепьи образъ) назвали Мономаховыми, и стали утверждать, что Мономахъ воевалъ с греками, завоевалъ Фракию, и такъ устрашилъ Императора Греческаго, что тот призналъ Мономаха Русскимъ Царемъ, и прислаъ ему сiю утварь…, а въ 1561 году Патриархъ Царяградскiй Iосаф прислалъ в Москву даже грамоту, уверяя въ достоверности событiя: она хранится въ Архиве, а утварь Мономахова въ Мастерской и Оружейной Палате….»
5. Чжу Си – великий китайский философ
18 октября 1130 года родился Чжу Си – реформатор и интеллектуальный лидер Китая с 12 по 19 век. Чжу Си дал китайскому обществу основы конфуцианской морали.
БСЭ:
«ЧЖУ СИ, Чжу-цзы (1130–1200), китайский философ, историк, комментатор классич. книг; самый видный представитель неоконфуцианства. Написал св. 20 науч. трактатов, в т. ч. по юриспруденции, воен. делу, астрономии, географии. Будучи в 1179—83 нач. обл. Нанькан (пров. Цзянси), Ч. С. создал широко известную тогда в Китае школу Бай-лу дун („Пещера белого оленя“). Ч. С. обобщил осн. идеи конфуцианских мыслителей – от Конфуция до Чжоу Дунъ-и, Чжан Цзая и братьев Чэн И и Чэн Хао. В трудах Ч. С. развивается дуалистич. концепция двух взаимосвязанных и неразделимых начал: идеального – „ли“ („закон“, „принцип“, „правило“), предшествующего всему и возвышающемуся над всем, и материального – „ци“ („вещество“, „материальная сила“). „Ли“ нуждается в прикреплении к определ. „ци“ и в то же время необходимо для „ци“ как закон его существования. Оба эти начала соединяются в бесформенном „тай-цзи“ („великом пределе“, „великом праначале“), к-рый существует во всех вещах, взятых как целое, и в каждой в отдельности, и к-рый как высший принцип объединяет принципы, действительные и возможные, всех вещей и существ. Неоконфуцианский синтез Ч. С. стал доминирующим течением в последующей кит. философии, оказав сильное влияние и ца развитие филос. мысли в Корее и Японии. Отобранное и прокомментированное Ч. С. конфуцианское „Четверокнижие“ („Сы шу“) являлось гл. предметом гос. экзаменов в Китае с 14 в. до нач. 20 в.»