Начиная со «Слова о Законе и Благодати» митрополита Иллариона и «Русской Правды» Ярослава Мудрого и вплоть до «Новой азбуки» Льва Толстого все поучения выдающихся наших мыслителей были пронизаны светом Нагорной проповеди, с ее откровениями о любви к ближнему и о любви к врагам, с ее заповедями блаженств и поиском истины спасения и поиска Царствия Небесного, что не мешало, а помогало строить жизнь земную. Все вкупе это и составляло народное воспитание, и надобность в педагогах как таковых возникла именно с тех пор, как ослабело влияние церкви православной в государстве, насильно повернутом лицом к Западу. Даже в великих смутах раскола и иноземного нашествия, в бунтах, подобных бунту Разина или Пугачева, противоборствующие стороны ломали свои копья вокруг вопросов о справедливости жизненного уклада и исповедания истины. Волна этого правдоискательства, возрастая и мутнея, докатилась до века двадцатого, искушая сердца самых широких слоев населения и сметая на своем пути все, что могло быть сметено. Однако зерна, посеянные Сеятелем Добрым, неизбежно давали добрые плоды, как это было в случае с Антоном Макаренко или Иосифом Джугашвили, имевшим одиннадцать лет православного образования и уничтожившим власть уничтожителей страны внутри нее, укрепившим государство, победившим бесноватого Гитлера, восстановившим Московский Патриархат и создавшим ядерный щит России, благодаря которому мы можем сегодня обсуждать насущные наши дела.
Нету дня и часа, когда бы идейные наследники и прямые потомки пламенных революционеров типа Троцкого или комиссаров в пыльных шлемах не клеветали бы и не очерняли, проклиная Сталина, но и Макаренко достается от новых Скрыпников, Поповых и Крупских каждый раз, когда по случаю той или иной даты подвластные им СМИ отмечаются перед своими покровителями. Почему? Потому что никогда полностью не доверяли преемнику великой русской православной культуры, сыну железнодорожного мастера и орловской дворянки, брату офицера царской и Белой армий, с которыми у него до конца сохранились самые теплые отношения. Они не верили его официальной фразеологии, справедливо усматривая за ней подлинное уважение к человеческой личности, подобное тому, которое мы видим в учении Христа, а не в марксистско-ленинских ересях с их превращением людей в винтики классовой борьбы, в хворост пожара мировой революции. Известно, что Антон Семенович не был членом партии большевиков. Более того, по свидетельству моей матери, Олимпиады Витальевны Макаренко, жившей с ним фактически на правах дочери, он однажды заявил своей жене Галине Стахиевне Салько, бывшей членом партии, буквально следующее: «Если ты не выйдешь из этого «колхоза», то я повешусь!» И то, что он все-таки подал заявление о вступлении в партию в 1939 году, связано с поворотом в политике правительства, руководимого Сталиным, в сторону созидания государства и повышения благосостояния российского народа.
Уже не первый раз я говорю о том, что надо знать как воспитывали самого Антона. Допустим, тот факт, что его отец, мой прадед Семен Григорьевич был церковным старостой в Белополье, не является определяющим фактором, хотя в старосты община выбирала человека всеми уважаемого и, безусловно, верующего. Допустим, тот факт, что он увел у попа попадью, тоже не говорит в пользу моего взгляда, хотя за этим событием все же проглядываются долгие посиделки в священническом доме, в которых Антон всегда выходил победителем из богословских споров, ибо, по свидетельству моего деда Виталия Семеновича, знал Библию лучше всех церковнослужителей в Крюкове и Кременчуге. Но вот картина, красноречиво свидетельствующая о том, какое влияние на душу будущего педагога могла оказывать деятельная любовь моей прабабушки Татьяны Михайловны (Дергачевой) к ближним своим, среди которых было, кстати, немало лиц инославных, как это в Евангелии описано в случае с милосердным самаритянином. По воскресным дням прабабушка держала на дворе обеденный стол для бедных, сама готовила пищу, накрывала и угощала нищих и голодных со всей ближней округи Крюкова, на что некоторые, в частности слободской дурачок Еська, отплатили семье самой черной неблагодарностью. В такой обстановке рос Антон.
А теперь разрешите мне привести ряд цитат из Священной Книги, которую Антон Семенович знал практически наизусть, как и большинство настоящих русских интеллигентов того времени. Книги, в которой заложены основы настоящей, а не дутой, выдуманной, или высосанной из пальца педагогики: